剑三蹲果果刷新规律:论否定之否定的辩证运动科学发展观（一）

　　关键词：辩证法 矛盾向其对立面转化 否定之否定 周易 唯物主义 唯心主义

　　前言

　　矛盾对立统一的辩证法是宇宙世界第一位的真理性认识。马列主义虽然发现了辩证法这个真理性认识，然而，他们并没有将它置于最高的位置来加以科学阐述和认真对待，因此，对于唯物主义和唯心主义两者之间的辩证关系，他们无法得出正确的真理性认识，而是将唯心主义当做洗脚水错误地甩掉了。纯而又纯的客观唯物主义是片面的真理性认识，如同纯而又纯的主观唯心主义是片面的真理性认识一样，两者都违背了矛盾对立统一的辩证法真理，是导致人类社会腐败和堕落的思想根源。这就是马列主义的唯物主义和中国传统文化的唯心主义都必须被批判的根本原因之所在。绝对真理是辩证法，既不是唯物主义，也不是唯心主义，而是唯物主义与唯心主义两者共同构成的矛盾对立统一体。换句话说，绝对真理既不是纯粹的物质文明，也不是纯粹的精神文明，而是物质文明和精神文明两者共同构成的矛盾对立统一体。

　　为什么做为共产主义的马列主义必须被批判?这是因为马列主义只不过是共产主义的初级阶段的理论，而不是共产主义的高级阶段的理论。如果人类社会只是想停留于共产主义的初级阶段，那么，马列主义就足够指导社会的运动了;如果人类社会还想运动、发展和进化到共产主义的高级阶段，则马列主义远不够用。拿了共产主义的初级阶段的理论是不能指导人类社会实现共产主义的高级阶段的。不能推动马列主义由低级阶段运动、发展和进化到高级阶段，那么，人类社会就不会实现真正意义上的共产主义。因此，对马列主义的批判其根本目的乃是为了推动共产主义不断地由初级阶段向高级阶段的运动、发展和进化。

　　建立在西方自然科学与唯物主义片面真理性基础上的马列主义是共产主义的初级阶段的指导理论，而建立在西方自然科学的唯物主义与东方传统文化的唯心主义两者共同建构起来的矛盾对立统一的辩证法真理才是共产主义的高级阶段的指导理论。马列主义是共产主义的低级平台，而矛盾对立统一的辩证法真理是共产主义的高级平台，或者说共产主义最终的指向乃是矛盾对立统一的辩证法真理，矛盾对立统一的辩证法真理才是共产主义的终极追求。

　　共产主义的高级阶段的建构是中国五千年悠久的传统历史文化可持续运动、发展和进化的必然结果。中国的传统文化是高级阶段的共产主义理论的两个必不可少的关键组成部分中的一个。这才是中华民族伟大复兴的历史必然性的根本原因之所在。缺少了中国的传统文化，那么人类社会就无法建构起高级阶段的共产主义理论。只有充分吸收中国传统文化的唯心主义的科学真理性认识才是否定和批判唯心主义的最好途径，如同将敌人转化为朋友才是消灭敌人的最好方法而不是不得已的战争下策。矛盾双方的激烈斗争是人类愚昧的代名词。

　　“五四运动”以及“文化大革命”对中国传统文化的单纯否定和批判根本就无法真实否定和批判中国的传统文化。中国传统文化蕴藏着西方文化无法替代的真理性认识。东方文化与西方文化，一阴一阳，两者共同构成了完整的矛盾对立统一的辩证法真理性认识，借助于这个辩证法真理性认识人类社会才能发现宇宙世界的普遍真理——真空，真空是电、磁、场、光、波、力、物质、时间、空间的本质之所在。东西方文化合而为一的真理性认识的诞生必将极大地促进世界社会的普遍和谐，和平与发展只有在这个真理性认识的基础上才能真实实现。也是在这个真理性认识的基础上，我们可以发现中国共产党所提出的“和谐社会”具有无限宽广和深远的世界意义。

　　若要真实化解西方社会对于中国共产党的“冷战”思维和敌对仇恨，那就必须让西方社会明白矛盾对立统一的辩证法真理才是宇宙世界的唯一客观真理。以中国文化为代表的东方文化是化解西方文化内在矛盾的唯一解药。阳刚过胜则必须对治以阴柔，阴柔过胜则必须对冶以阳刚。利用矛盾对立面来化解自身无法克服的片面性和狭隘性，调和阴阳，政通人和，这就是《黄帝内经》的本质。何谓“病”?“病”就是阴远离阳，阳远离阴，阴阳不和，要么阳气太盛，要么阴气太重，各执一端，自以为是，这就是片面和狭隘，表现在认识上就是思维的僵滞，表现在人身上就是身体的不适，表现在国家就是世事的混乱。如何医治呢?那就是回归矛盾对立统一的辩证法，使得阴阳合而为一。圣人者无它，也只不过是阴阳的矛盾对立统一体。

　　将中国的传统文化全部当成愚昧落后的封建迷信思想来对待，这是中华民族自绝根基的表现。其实只是在最近一百年以来，中国传统文化中的儒、道、释思想被近代国人自己错误批判之后才转化成为“迷信”的代名词，于是中国传统文化的无穷宝藏就被当作垃圾抛弃了，实在可惜又可怜!当今中国社会方兴未艾的“国学热”以及海外“孔子学院”的兴建乃是对于中国传统文化的一种低层次的反思和建构。而事实上，中国传统文化的儒、道、释三家文化都是普遍真理必不可少的重要组成部分，而且人们根本就不知道儒、道、释的真理性是依次递增的，或者说三者构成了一个有序的递增数列。儒家文化中的真理性是三家文化中最低级的，道家的真理性较高，而释家的真理性最高，这种区分其实是根据各家文化对于真理阐述的透彻程度不同而言的。《论语》中的真理性是儒家文化中最低级的，真正的儒家文化的精髓在《易经》、《大学》、《中庸》身上。中国社会以为中国传统文化的核心在《论语》身上，这是中华民族庸俗与愚蠢的表现，也是中国人民愚昧和无知的表现。一本小小的《论语》就轻轻挡住了脆弱的中国思想这个绿豆芽，这是中华民族自甘堕落、甘当奴隶的封建思想的真实反映。

　　国本岂容撼，民意大于天。中国社会对于传统文化中的儒、道、释三家文化的错误批判实乃是《窦娥冤》，它必须得到彻底的平反和纠正。这个平反和纠正的过程将揭开人类历史上最伟大的《洗冤录》的序幕。这个沉冤昭雪的过程也是中国传统文化的否定之否定的辩证运动发展过程的真实体现。中华民族和中国人民必须依靠自己的力量才能真正站立起来，而这个站立起来，必须以中国传统文化的伟大复兴为基础，只有这样，我们才能洗尽满身的屈辱，才能真正的昂首挺胸，扬眉吐气。这正是：风风雨雨坎坷路，严冬过后绽春蕾，一雪中华千年冤，直傲国人抒胸臆。

　　对马列主义的批判看上去是一种来自外界的“颠覆性”批判，为单纯和幼稚的人们所无法接受，然而，这只不过是愚昧和无知的伪君子真小人的一种认识上的错误和幻觉，在本质上，这种“颠覆性”批判是马列主义自身生命不断运动、发展和进化的内在过程的外在显性异化的真实反映和体现。单纯和幼稚、愚昧和无知的伪君子真小人不知道，任何事物的运动、发展和进化都是客观事物自身沿着矛盾向其对立面转化的否定之否定的科学发展观的真理轨道永恒运动、发展和进化的必然性结果。任何来自外界的批判都是没有任何力量的，除非批判是自身内在生命力不断自我否定、自我突破、自我超越、无限发展的真实体现。

　　否定之否定的辩证运动乃是一切宇宙事物都无法逃脱的客观真理，也是任何生命自身进化和发展的必经阶段。任何一个生命都无时不刻不在经历着这个自我否定之否定的自我突破和自我超越的生命历程，只有这样，一粒小小的生命种子才能不断地突破自我约束、自我障碍、自我限制和自我界限，不断地在形体上获得长大，而后茁壮成长。否定之否定实乃生命成长的第一位的真理性认识。没有自我否定之否定的辩证运动，生命就不可能有任何的自我突破和自我成长。否定之否定的生命辩证运动，对于马列主义的茁壮成长也不例外。

　　矛盾向其对立面转化的圆周运动是否定之否定的辩证运动规律的内在核心，这也是《周易》的哲学本质。那么，马列主义自身内在的矛盾向其对立面转化又是向哪里转化呢?马列主义以唯物主义为基础的，而正是这种内在的片面性决定了马列主义必将向其对立面即唯心主义转化，这是不以人们的意志为转移的客观必然性规律。这种矛盾向其对立面转化的否定之否定的辩证运动就是科学发展观的真实意义之所在。科学发展观本身就蕴藏着矛盾向其对立面转化的否定之否定的批评和自我批评，科学发展观蕴藏着常人无法感知的巨大的革命性认识和革命性力量。

　　黑夜向白天的转化，黑暗向光明的转化，特殊性向普遍性的转化，这是矛盾向其对立面转化的具体表现，这是不以人们的意志为转移的客观规律，正是这个转化，注定了邪不压正，邪恶小人日益减少，正人君子日益增多，歪风邪气日渐消失，正义力量日渐增长，这表明人类社会充满着光明的前景和希望。

　　白天向黑夜的转化，光明向黑暗的转化，普遍性向特殊性的转化，这是矛盾向其对立面转化的另一具体表现，这也是不以人们的意志为转移的客观规律，而正是这个转化，注定了正不压邪，正人君子日益减少，邪恶小人日益增多，歪风邪气日渐猖獗，正义力量日渐消失，这表明人类社会隐藏着必然的没落和黑暗。

　　老子曰：反者道之动。物极必反，上述两种转化组合在一起就构成了一个有机整体，形成了神奇莫测的《周易》。所以，人类社会既谈不上永恒的黑暗，也谈不上永恒的光明，而正是这种光明向黑暗，黑暗向光明的无限转化中人们发现了宇宙世界的真理，真理是永恒的运动而不是永恒的静止。子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。永恒不息的运动才是宇宙世界第一位的真理。天行键，君子以自强不息。

　　对马列主义的批判其实是为了更好地让人们理解什么是真理，并获得真理无与伦比的伟大力量和永恒生命。不知道什么是真理，那么，人类社会就会象瞎子一样，四处碰壁。将谬论当做真理，那只能加速人类社会的混乱无序和自我毁灭。真理不在以数学和物理学为基础的自然科学身上，因为物理学所研究的对象是无生命物质，它们的运动是受外力推动着的，也就是说外因是第一位的推动性力量。而这直接与哲学上的内因是第一位的生长性力量的真理性认识相矛盾。事物的发展是事物内部的必然的自己的运动，事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部。与哲学上的真理性认识相符合的不是无生命物质，而是生命物质。

　　宇宙世界的真理不是在无生命物质身上而是在生命物质身上。真理是生命之真理，生命是真理之生命，这才是宇宙世界的真理。无生命的物质文明所必然带来的腐败和堕落只有依靠生命物质自身内在的精神文明的重新崛起才能给表面繁华内在混乱的中国社会以及世界社会带来浴火重生的希望。

　　不过，这种“海纳百川”的科学真理性认识显然不是当前人类社会狭隘的理性所能理解和吸收的。人们既然认为马列主义和自然科学是纯粹的真理，既然认为中国的传统文化是彻底的垃圾，那么，只要这种盲目迷信的错误认识没有纳入人类哲学反思的领域，人们就不可避免地认为本文中所阐述的科学真理性认识就是一种彻底的胡说。

　　(一)

　　“风雨沧桑亭一座，

　　见证了多少善与恶。

　　善有因，恶有果，

　　清风亭上一曲悲歌!”

　　清风亭上这一曲悲歌正在中国大地生动地上演。

　　如果马列主义的尊严与数十亿中国人民的前途和未来对立起来，请问，你将站在哪一边?如果毛泽东同志的个人尊严与数十亿中国人民的前途和未来对立起来，请问，你又将站在哪一边?如果共产党的执政尊严与中华民族的伟大复兴、共产主义的伟大建设、宇宙生命的科学真理的前途和未来对立起来，请问，你又将站在哪一边?

　　千万不要以为这只是一种假设，这种假设正在变成现实，甚至已经变成了现实。文化大革命的历史悲剧，已经成为一条中国人民无法跨越的鸿沟，这条波涛汹涌的思想专制的鸿沟必将无情吞灭中国社会的一切充满生机和活力的创造性力量和革命性力量。对于思想的个人迷信和盲目崇拜乃是充满封建劣根性的中华民族所无法超越的三纲五常。五千年来中华民族有着自己头脑的人少得可怜，屈指可数，绝大多数的都是没头没脑、愚昧无知、自甘堕落的奴隶，人云亦云，亦步亦趋。任何一种原本可以真实解救中国社会的充满创造性和革命性的生机和活力的思想都会被中国这个冷冰冰阴森森的社会冻僵成顽固不化的思想的冰雕和偶像。这种历史悠久的“伟大”的国民劣根性实乃中国社会最顽固的惰性之所在，正是它阻碍着中国社会的任何实质性的进步，使得中国社会的运动转了一个华丽的圆圈，又回到了原始的起点。

　　没有国民的发展和进化，焉能有国家的发展和进化?国民的发展和进化必须以马列主义思想为指导。然而，马列主义已经在中国陷入困境和僵局。原本充满创造性和革命性的生机和活力的马列主义思想已经被中国这个冷冰冰阴森森的社会冻僵成顽固不化的思想的冰雕和偶像。这并不是马列主义本身之过错，乃是中国社会之过错。所以，当着我们批评马列主义的过错时，其实我们批评的乃是中国社会国民劣根性，是中国社会国民劣根性在根本上阻碍了马列主义在中国社会的进一步的运动、发展和进化。

　　列宁说过：没有革命的理论，就没有革命的实践。现阶段，真正的革命要从革马列主义的命开始!敢不敢革马列主义的命是检验一个人是否是真正的马列主义者的试金石。只有真正的马列主义者才敢于否定马列主义，敢用辩证法对共产主义的初级阶段的马列主义进行否定之否定的科学发展观的真理性批判从而真实推动共产主义伟大事业在中国社会的进一步的运动、发展和进化。一切彻底虚弱和伪善的马列主义者必将在这个照妖镜面前原形毕露!因为，一切彻底虚弱和伪善的马列主义者只不过是一些只会寻章摘句的教条主义伪君子，正是他们将原本处于不断运动发展进化当中的马列主义思想绝对静止化和僵滞化，正是他们阻碍了马列主义自身进一步的运动发展和进化，而更为他们所不知道的乃是事物运动的客观真理性规律，那就是，任何事物的发展乃是矛盾向其对立面转化的否定之否定的辩证运动科学发展。

　　一个人曾经问佛，如何才能成佛?佛回答道：遇魔杀魔，遇佛杀佛，如此者，方能成佛。那人大惑不解。遇魔杀魔，可以理解，难道遇佛也必须杀佛吗?佛不是我们的救世主吗?杀了佛才能成佛，那不是太不可思议的?他狂恐不安。于是，他终身不成佛。魔障可除，佛障难除。实在可怜哪!只有超越马列主义，才能成为真正的马列主义者。历史必将证明，不是我们要向马列主义敬礼膜拜，而是马列主义要向我们敬礼膜拜，因为我们必将超越他们的辉煌历史。只有这样，才表明共产主义的伟大事业是在稳步前进而不是向后退步着的。

　　从秦始皇的“焚书坑儒”、“文字狱”，到汉武帝的“春秋大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”，这种为封建统治的皇权专制制度立下了汗马功劳的思想禁闭的罪恶行径，正在中国大地的灵魂深处漫延。它折射出中国社会的渺少和脆弱，中国人民的愚昧和无知。从五千年的历史一路走来，中国社会的步伐越来越沉重，而思想的泥坑则越陷越深，中间虽不乏偶有起色，亦旋即沉沦，因为中国社会没有自己真正象样的土生土长的伟大思想的支撑，不是崇洋媚外，就是闭关自守。中国人从来就没有在人类思想的文明历史上做为一个顶天立地的男子汉真正站立起来过!没有伟大的哲学思想高度的民族，永远不可能有铁血男儿的真正骨气!没有伟大的哲学思想高度的民族，想在世界民族之林出人头地，这只能是痴人说梦，痴心妄想!

　　在人类历史上，作为封建统治者对于人民群众的思想的禁闭和封锁，在实质上只不过是封建统治者自己对自己思想的禁闭和封锁。思想是无形的，任是神和上帝都无法禁闭和封锁任何一个人的思想。无形的思想，是这个世界上最伟大的存在之物，是一切生命的灵魂之所在，是共产主义革命力量最深厚的源泉。统治者可以禁闭和封锁一个人的身体，然而，对于充满革命真理性力量的自由和无形的思想，则是丝毫办法也没有。无形的思想是任何有形的枷锁所套不住的。真正伟大的人物如马克思、恩格斯、列宁、毛泽东等，从来就是封建统治思想所无法束缚和遏制的，相反，封建统治思想在他们革命的真理性力量面前雪崩般瓦解，他们是人类历史上的伟大英雄，他们解放了无数人民的自由自在的生命，推动了社会的伟大进步，在人类历史上镌刻下永恒不朽的革命丰碑。

　　封建统治者对人民群众说，你只能这样思想，而不能那样思想，谁若那样思想的话，你就必死无疑。而这种必死无疑，不是思想本身所带来的，显然是封建统治者外加给思想者的。这种来自于外界的死亡的恐吓和威胁，是一种外界的霸权主义强加于事物身上的死亡，这并不是真正的死亡，根本就不值得人民的害怕，这种来自于霸权主义的死亡逼迫乃是通过发展我们自身的革命武装力量所可以解除的。真正的死亡是来自于生命内在的死亡。有生必有死，这是一种真理性的死亡，这种死亡是一种内在必然性的死亡，乃是霸权主义者的军事力量根本就无法企及和扭转的。

　　霸权主义者以为可以通过掌握置别人于死亡之境的可怕武力就可以笑傲江湖、称霸世界，对于这些可怜的霸权主义者，我们只需要给它指出，它自身内在的死亡远比它强加于别人身上的外界的死亡更必然，更可怕，更无解。

　　以为将一切其它的思想彻底毁灭，就可以实现真正的“春秋大一统”，这是再也愚蠢不过的专制思想愚民政策的表现。

　　经历了二十世纪两次世界大战的血雨腥风，我们都清醒地知道，混乱和无序给人们带来的绝不是幸福和快乐。我们渴望世界有一个真正的和平。而这个理想的实现，必须来自于思想的统一。没有统一的思想，就不可能有统一的世界。

　　“百花齐放，百家争鸣”，“海纳百川，有容乃大”，只有思想获得彻底自由和平等的解放，人类世界才有可能诞生出真正的大一统的思想，那就是真理。真理既是中国社会走向和谐的最大守护神，也是世界走向和谐的守护神。真理是世界的顶天立地的擎天之柱!

　　思想的解放，那是一切胆小、虚弱、伪善的统治者所深恶痛绝的。如若统治者怕思想的解放，那表明这些统治者绝不是真正伟大的共产主义战士。真正伟大的共产主义战士不是阻止一切黑暗反动势力和腐朽思想对于自身的偷袭和攻击，而是敞开胸怀欢迎和拥抱一切挑战。

　　中国共产党是伟大的共产主义战士。我们每一个人都要理解中国共产党的难处。

　　我一直以为，做为执政党的共产党是为我们老百姓好的，是全心全意为人民服务的。执政党是个苦差事，那是愿意承担且有能力承担重重压力的人才能担当的，不是随便什么人都可以干的。在中国这个无限复杂的社会，当好执政党那不仅需要智慧的积累，还要能够容忍越来越多的各种各样来自各个层面各个角度的批评与指责甚至不满和愤怒，有时不仅没有功劳，就是连苦劳都不被人家认可。你说，不是一般人，岂能有这等胸襟和肚量，这正是“宰相肚里能撑船”啊。如果你觉得当前领导水平有问题，那么，如果让你当主席、当总理，你能提出更好的建议吗?

　　我也一直以为，普通老百姓若是能对中国共产党的事情进行评论和批评，那表明这个普通老百姓是爱中国共产党的——“爱之深，则恨之切”!普通老百姓若是对中国共产党的事情连谈都懒得谈，理都不想理，任你自作自受，自生自灭，冷若冰霜，漠不关心，那中国共产党在中国社会将来的发展，结果可想而知。

　　当然，中国共产党能否听得见普通老百姓善意的批评，能否“虚怀若谷”、“兼容并包”、“海纳百川，有容乃大”，能否“吐故纳新”、“新陈代谢”，能否“实事求是”、“居安思危”，愿意“兼听则明”还是“偏信则暗”，能否坚持“矛盾对立统一”的辩证法以及“矛盾向其对立面转化”的“否定之否定”的“科学发展观”从而做到事实上的“批评与自我批评”、“与时俱进”，实现中华民族的伟大复兴，将共产主义革命的伟大事业继续推向前进，那又是另一回事。

　　过去并不意味着现在和将来。我们绝不能因为马列主义在过去曾经获得了无与伦比的成就而盲目崇拜马列主义，迷信马列主义。在现阶段，马列主义是必须被人类知识文明的科学发展超越的一种理想和主义。马列主义不是绝对真理，绝对真理是辩证法。

　　辩证法真理是生命真理，而不是无生命真理。真理之为生命，生命乃是真理。

　　即便整个世界到处充满物质财富，“社会财富的一切源泉都充分涌流”(马克思)，满城尽是黄金，这样的世界仍然与真理丝毫无关。对于生命而言，真正重要的不是外界，而是其内在。只有生命内在潜能之开发，才是真理性的力量之来源。真理不在虚无缥缈的银河系之外，西方科学家想通过宇宙飞船在广漠无垠的茫茫宇宙中发现生命，这个在目前看上去似乎是了不起的行动在将来会被证明是一个愚蠢的举措，因为真理从来就没有离开过自己。真理不在于外界的物质身上，真理在于自己身上，在于个体内在之生命。真理是每个活着的人都普遍拥有的，因为凡是活着的人都拥有生命，而生命正是真理的直接载体。

　　唯物主义乃是建立在无生命物质基础上的哲学思想，而唯心主义乃是建立在生命物质基础上的哲学思想，之所以唯物主义是错误的，而唯心主义是正确的，那是生命真理的本质所决定着的。物质有两种，一种是无生命物质，一种是有生命物质，真理不在无生命物质身上，真理在有生命物质身上。

　　现代物理学认错了真理的载体，以为真理在无生命的物质身上，这个错误的认识表明物理学不是真理，即便现代物理学再发展它个几百年甚至几千年，它也与真理无关，也仍然不能发现真理。因此，以现代物理学为基础的自然科学必然会被真理超越，这是一个不以人们的意志为转移的客观必然。生命只有回归于生命自身，才能发现自身内在隐藏着的宇宙世界的普遍真理。

　　宇宙世界的普遍真理显现在每一个平凡而普通的生命个体身上。一切特殊性的生命个体就是普遍真理的真实载体。因此，普遍真理早就已经真实展开成为特殊性的生命个体了。

　　任何一个平凡而普通的生命个体都拥有宇宙的真理，无论乞丐，还是帝王，都是彻底平等的普遍真理的真实化身。游手好闲的刘邦，无奈出家的朱元璋，都能开创气象万千的一代王朝，这只是表明无论多么特殊的个体，在本质上原无任何差异。

　　一切特殊性的生命个体的内在本质是普遍平等的生命真理，而这种普遍平等的生命真理乃是人类社会一切运动进化发展的终极目的。人类社会历经艰难险阻、千辛万苦所梦寐以求的人人平等的终极境界，在客观事实上乃是早就实现和展开了的生命真理。人类社会追求的人人平等的客观真理，乃是早已实现了的现实，就是自身内在的生命真理。

　　普遍平等的生命真理展开形成了的无数特殊性的生命个体，这些生命个体所形成的人类社会通过数千年的运动、进化和发展而后最终再次发现其内在所隐藏着的普遍平等的生命真理，这就是人类社会运行的科学本质。

　　何谓发展?过去的人们根本就不知道发展是什么。人们以为发展是由外界所决定的，是达尔文的线性进化论。而实际上，发展是由事物自身内在的矛盾推动着的，是矛盾向其对立面的转化。这从当今中国经济发展模式的转变可窥一斑。中国经济发展如果缺乏外需拉动这个重要因素，这是一件好事，因为，它将促使中国经济由外向型转向内向型，从而开发自身内在无穷的生命潜力。在哲学上来说，外因本来就不是关键因素，关键因素是内因。物质能够在外界推动下做被动运动，这是物理学中的牛顿力学的思维模式。牛顿力学之所以不是绝对真理，这是因为他将物质运动的决定性因素置于外界的所谓的力的身上，也就是说物质的运动主要是由外力所决定着的，而这个错误倾向导致人们忘掉了去研究物质自身生命的主动运动。将物质运动的根本原因置于外界的推动的身上，这种错误在哲学上是一目了然的，因此牛顿力学必将被超越。内因是第一位的决定性因素，而外因是第二位的次要因素。这才是真理性的认识。

　　(二)

　　接下去让我们来聆听一下美国《科学》杂志主编、前美国科学院院长布鲁斯·艾伯茨和英国《自然》杂志主编菲利普·坎贝尔关于科学的见解。最近他们接受了《环球时报》专访。

　　坎贝尔：让一百种科学之花怒放吧!对于科学而言，要紧的东西是创造力，这跟国别无关。如果一个国家能够利用好这种创造力，它的经济实力、文化实力和国际影响力一定会上升。

　　艾伯茨：科学并不是比赛，而是一个高度协作的过程。在这个过程中，每一名科学家的研究都在证实、挑战或者发展其他科学家的发现，从而建立起一个不断升高的全球知识平台，在此平台上，人们可以取得更大进步。

　　艾伯茨：创新对杰出的科学至关重要，真正的创新包含冒险和改变。

　　环球时报：西方分析人士把相对成功的科学教育看作亚洲国家的重要优势，而中国人则常常怀疑本国的教育体制缺乏创造力。您怎么看?

　　坎贝尔：在我对中国的多次访问中，中国官员都评论过中国的中学里缺乏批判性思维的培养，一些科学家也对来西方实验室里工作的中国科学家说过同样的话。乐于批评科学权威和科学前辈的观念与知识传统的精神，是科学进步的根本。

　　艾伯茨：任何一个国家都需要强调改善科学教育的重要性。事实上，我们需要做出重大改变，在美国，我觉得我们需要重新定义所谓的科学教育。大体说来，科学教育包括学习过去的几百年里科学家对自然世界运转方式的发现。同样重要的是，学习如何像一个科学家那样解决问题，使用证据、运用逻辑，真正理解科学过程是如何进行的。这需要学生们积极探寻，靠死记硬背是学不会的。

　　环球时报：有人认为，中国在像材料科学这样的应用科学领域领先，但在像物理这样的理论领域缺乏活力。您怎么看待中国科学的比较优势?

　　坎贝尔：中国目前最显著的进步可能是在生物领域。一开始强调应用科学，这种策略没什么错。但好的决策者都明白，无论在哪个学科，基础科学都会迅速带来深远的实践效果，因此长远看来，对基础科学的投资也是至关重要的。

　　艾伯茨：科学家们会自然而然地彼此竞争，争着做第一个做出重大发现的人。一个国家在研究领域保持一个有高度竞争性的文化，对于它在世界上取得科研领导地位是至关重要的，因为一个领域的繁荣程度，正取决于该领域科学家们彼此帮助、取得成功的程度。

　　坎贝尔：中国的科学领袖决心要提升这个国家正直、诚实的科学精神——每一个科学国家都需要这么做。但最重要的是，中国要保持对科学的长期、稳定的支持，保持创新的勇力，保持与其他科学国家的公开接触。

　　通过上述对话，我们可以清晰地发现，现代科学要获得长足发展，那需要一种包融性的质疑与反思、批评与挑战、竞争与合作、批判与创造。停滞和静止，保守和僵化是现代科学发展最大的障碍和阻力。

　　之所以中国社会缺乏创造力，其根本原因在于中国社会缺乏批判力。有一种无形的思想意识的约束和限制在严重阻碍着中国社会创造力的无限激发，这就象中国晚清时期封建保守的传统儒家文化严重制约着中国现代化的进程而使中国沦落为半殖民地和半封建社会一样。在我觉得，现阶段当今中国社会最需要值得批判的乃是做为中国社会的主流指导思想的马列主义本身。没有充分利用辩证法对共产主义初级阶段的马列主义进行矛盾向其对立面转化的否定之否定的科学发展观的真理性批判暨宇宙生命真理的科学阐述，中国社会的进化和发展、共产主义的进化和发展只能是纸上谈兵，水中捞月，缘木求鱼，而绝无真正实现的任何可能性和丝毫可能性。

　　当然，这绝不是对马列主义和共产党的彻底颠覆，这是马列主义自身进化和发展的必经阶段。无知的教条主义者和修正主义者是分不清这一点的，相反，如果不强烈地反对和抗议对马列主义的任何与时俱进的变革和创新，则他们就不成其为教条主义者和修正主义者。在他们的眼中，商鞅、王安石、伽利略、布鲁诺、牛顿、马克思、恩格斯、列宁、康有为、梁启超、孙中山、李大钊、陈独秀、爱因斯坦、毛泽东、马丁路德·金这些人纯粹是人类社会的反动者，因为他们居然敢反对“科学权威和科学前辈的观念与知识传统的精神”(坎贝尔)。连坎贝尔都知道“乐于批评科学权威和科学前辈的观念与知识传统的精神，是科学进步的根本”， 相当多的做为人类历史上最伟大的共产主义战士的共产党员却不知道这一点，这足以说明相当多的共产党员是如何的缺乏科学的真理性认识。再不提高我们的对于马列主义的科学真理性认识，这样的一群共产党员组成的共产党能够成为“三个代表”的楷模从而领导并推动中国社会以及中国革命的建设性发展吗?

　　对于这些顽固不化、深限囵圄(lún yǔ)、缺乏力量、愚昧无知而又庸俗可怜的革命的教条主义者和修正主义者，我们要给他们以十二分努力的思想教育才有可能帮助他们达到真理性的认识，而这就是这一篇长页文章的根本目的之所在，因为他们的思想的条条框框是如此之多，就象建筑用的脚手架一样，已经严重阻碍其自身生命内在的共产主义革命性创造力量的开发和展现。我们对革命的教条主义者和修正主义者的批判，乃是为了拯救他们，因为他们也是我们的革命战友，只不过他们的认知水平(这个认知水平是与现阶段整个社会肤浅的哲学思考水平相对应着的)还暂时处于较低的革命阶段，是这种低级的认知水平暂时迷惑了他们，使得现阶段的他们无意之中就成为了中国革命真实意义上的最保守而坚定的反对者和阻碍者。因此，从这个意义上来说，对革命的教条主义者和修正主义者的批判，不仅是为了他们自身的健康成长，也是为了促进共产主义革命的进化和发展。

　　对于马列主义和共产党的不可磨灭的丰功伟绩和卓著成就，我们没有理由不为之骄傲和自豪，不承认这一点，那就是睁眼瞎，那会犯片面的狭隘的唯心主义的愚昧而低级的错误。所以，适逢建党九十周年之际，在全社会各个层面展开不同形式、丰富多彩、意味深长的纪念活动，这是完全有必要的。这是值得中华民族载歌载舞，举国同庆的欢乐时刻。

　　此时此刻，北京天安门广场中心人民英雄纪念碑碑文凝聚着我们对人民英雄无限的缅怀心情：

　　“三年以来在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽!

　　三十年以来在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽!

　　由此上溯到一千八百四十年从那时起为了反对内外敌人争取民族独立和人民自由幸福在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽!”

　　我们要向全社会人民大力宣扬光明磊落、襟怀坦白的共产主义，这是保证共产主义伟大事业能够继续前进的根基。

　　在此我们向全国各族人民和全世界人民庄严发誓：我们绝不能辜负一切牺牲了的伟大的人民英雄对我们的殷切期望和深厚嘱托。我们一定要将伟大的马列主义、毛泽东思想所开创的共产主义的伟大事业继续奋勇前进，直至共产主义在中国乃至全世界获得彻底胜利，直至中国人民乃至全世界人民获得彻底自由和平等的解放，不达此目的，我们战斗不止，流血不止，牺牲不止!

　　表扬和批评，是完整的矛盾对立统一体。我们不能将两者割裂开来。只有表扬而没有批评，或者只有批评而没有表扬，这些都是片面的非真理性的认识。表扬是对过去事业的肯定和历史教训的总结，而批评是对将来事业的期待和展望。在现阶段，在我觉得，批评比表扬更有利于社会的进化和发展，因为与过去所获得的巨大的辉煌成就相比，现实社会的危机四伏更让人忧心忡忡，毫不夸张地说，现实危机比历史成就更可怕也更伟大，现实社会充满着更多的挑战和风险、危机和陷阱、激流和漩涡。只有伟大的时代才具有这种风起云涌、波澜壮阔的宏伟景象。这是一个伟大的时代即将开启的征兆。

　　社会的进化如同登山运动。在前半程人们鼓足干劲，一鼓作气，不知辛劳地爬到了半山腰。在半山腰举行庆祝仪式，这可以激发我们的士气，激励我们继续奋勇前进。然而，我们也绝不会因此而盲目乐观，因为还有后半程更加困难、更加艰苦的伟大征程等着我们去经历。现阶段的我们还处于共产主义伟大事业的创业时期而不是守成时期。

　　生于忧患，死于安逸。真正的共产主义战士从来不会过多地沉迷于过去的历史功绩而不思进取，乐不思蜀。因为他们知道，如果不能切实有效地解决现实危机，那一切辉煌的历史成就就会如同过眼烟云，了无痕迹。成者为王，败者为寇，失败者的历史成就后人不会过多提起。可以这样说，过去的历史成就能否获得地位完全取决于今天我们的革命能否继续前进并且在将来获得最终胜利。如果我们失败了，那一切历史成就都会烟消云散，那时有一个流行话语正可以用来准确形容它：一切历史成就都是神马和浮云!

　　蕴藏巨大社会能量的现实危机远比马列主义更伟大。马列主义不足以解决现实危机，相反，现实危机是在马列主义自身基础上产生的，这是现实危机的客观起源，愚昧无知者是不能发现这个客观事实的，相反，他们千方百计想掩盖这个客观事实，深怕人们发现而动摇执政基础。他们想方设法用马列主义去解决现实危机。然而，马列主义想解决现实危机那无异于以卵击石，除了险象环生，头破血流之外，别无其它。传统的马列主义没有这种力量能够力挽狂澜，拯救社会于危难之中。

　　只有对传统马列主义进行深刻的批判，推动马列主义的进化和发展，才能解放人们的思想，开发生命的无穷潜能，从而促进现实危机的真实解决，推动社会的伟大进步。

　　问题随之而来。由于共产党是执政党，具有强大的政治倾向和专制力量。人们一般是不愿也不敢去批评执政党，那不是自讨苦吃和自取灭亡吗?因此，执政党很难听到人们对马列主义的真实批判，就是有批评那个声音也是轻微的可怜，绝大多数的时候听到的是对马列主义的歌功颂德。很多共产党人觉得这是好现象。然而，在我觉得，这是绝大的坏现象。这是一切敌人对我们的糖衣炮弹。没有批评与自我批评，马列主义就没有任何提高的可能性。

　　毛泽东在《矛盾论》中深刻地指出：“和形而上学的宇宙观相反，唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系着和互相影响着。事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动和发展。事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，一事物和他事物的互相联系和互相影响则是事物发展的第二位的原因。这样，唯物辩证法就有力地反对了形而上学的机械唯物论和庸俗进化论的外因论或被动论。这是清楚的，单纯的外部原因只能引起事物的机械的运动，即范围的大小，数量的增减，不能说明事物何以有性质上的千差万别及其互相变化。事实上，即使是外力推动的机械运动，也要通过事物内部的矛盾性。植物和动物的单纯的增长，数量的发展，主要地也是由于内部矛盾所引起的。同样，社会的发展，主要地不是由于外因而是由于内因。”

　　这些话表明，外界的批评只不过是一个外因，而这个外因能否推动马列主义的发展，不是由外界批评所决定的，在本质上，马列主义能否获得真正的发展，乃是由执政党自身决定着的。由于社会危机的蕴酿所引发的外界的批评如若强大到足以引起执政党自身的反思和自我批评，而且执政党有无限宽广的胸襟能够充分运用自我否定之否定的辩证法进行实事求是的真理性思考，勇于自我改革和创新，那才能在本质上推动马列主义的真实发展。

　　毛泽东在《矛盾论》中又给我们指出：“唯物辩证法是否排除外部的原因呢?并不排除。唯物辩证法认为外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。”

　　这就是说，执政党对于马列主义的自我批评与外界的批评又是紧密相关的。没有外界的强大批评，马列主义根本不大可能有自我批评的强大动力和迫切愿望。强大的外界批评的压力可以有效地转化为马列主义自我批评的内在动力，从而强有力地推动马列主义的发展。当然，这里面还有个关键的因素，那就是执政党是否能够虚心接受外界的批评，还是相反，禁止一切外界对马列主义的任何批评和指责。如果执政党无法承受外界对马列主义的批评和指责，那事实上就是说，马列主义已经形成了一个闭关自守的封闭格局，远离现实，不思上进，自甘堕落，停滞不前，那一切外界对马列主义的批评和指责也可以偃旗息鼓了，因为这样的马列主义，离自身的毁灭为期不远了，对于垂死之人，批评和指责还有何用!

　　人们为什么要对马列主义进行批评和指责呢?这是人们的主观意识或者主观愿望所引起的吗?根本不是。从本质上来说，批评来自于充满社会危机的客观现实。是现实社会的无序和混乱的客观事实在人们头脑中的抽象反映，所造成的思想认识上的困惑、不安和焦虑，引发了现实社会人们自身的时代危机感和紧迫感，改革的呼声越来越强而唱响大江南北，黄河两岸。

　　在现实社会此起彼伏、一波更胜一波的重重危机面前，是主动推动马列主义的发展还是被动推动马列主义的发展，就成为影响执政党将来命运的重大决策问题。如果人们还稍微有点历史头脑，能够从晚清封建王朝的毁灭中吸取经验和教训的话，我想执政党不难做出正确的判断和决策。

　　当然，马列主义也可以不进化和发展，那就意味着马列主义丧失了绝好的历史发展机遇，结局就是马列主义死无葬身之地，被危机彻底粉碎和毁灭。然而，这是我们必须努力加以避免的，也是完全可以避免的，只要我们不犯极端保守主义、教条主义、修正主义和冒险主义的愚蠢错误。

　　马列主义之所以需要极大的进化和发展，是深刻的时代危机所必然造成的。在这个伟大的时代挑战面前，马列主义将从中国特色一举而跃升为世界文明，充分进化和发展了的真正伟大的马列主义将向全世界证明自身的真理性，并进一步向世人证明，马列主义才是宇宙世界唯一的真理!（未完）