中财网星空宗主和机甲云豹:太极杂说 97
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/30 11:15:47
太极杂说97
太极网罗
“在内家拳中，气就是劲”。但气与劲却是内家拳中一体的两端，气为体，劲为用；气为劲之质，劲为气之形。就如气好比是水，但或如溪之潺娟，或如湖之静泊，或如江河之激荡，或如海洋之汪洋恣肆，表现出不同的形态和劲力来，其形态和力量就是劲。太极拳中气应该是一种物质，但或离心而成扌朋、挤、按，或向心面成扌履、扌采；或惊弹抖炸，或虚空鼓荡，都因其不同的用法和方式而成，拳术家称之为“劲路”。气和劲既要能融合为一，又要能分得清楚，譬如练气以“养”为主，所谓“气以直养而无害”，而劲却要细求其路径用法。
杨式太极拳“绵里裹铁”，那是练拳人向住的高标，可为达到了“气敛入骨”的境界。但练拳时气缠于皮肤、缠于肌月里、缠于骨髓，是三种不同的境界，我练拳求实证，内气没有在我的脊椎骨缝中强劲清晰地缠绕运行，我就认为自己没有找到这个问题的答案。另外有一点疑惑，骨内没有经络，气如何运行？
对于对太极拳典籍和传统理论的问题，我主张像胡适先生所说的“大胆的假设，科学地求证”，一切拿来为我所用，取其精华，去其虚空玄学的糟粕。另外，马虹先生所著洋洋洒洒数十万言，我看确实不如沈家桢、顾留馨先生薄薄的一本小册子，但沈、顾先生所著及陈式太极拳的经典，非寻常可比。但马虹先生根据先师遗训，著作中首次提出了诸如“拳走低架，裆走下弧”、“丹田内转”，并详细论述了陈式太极拳老架二路的技击体系，这些都是独到的新论，并不必立刻无条件的奉为真理，但绝对有关注分析、学习借鉴的地方。
l 拳家云：执于推手，操拳必败，离开推手，小乘拳法。
l 关于功力与技艺，我认为矛盾的双方，应辩证看待。即有一力降十会，也有四两拨千斤，以弱胜强是相对的，以强胜弱是绝对的。同意仲先生等高手所论。对手千斤力只有是笨力、直力时，四两拨千斤才可，如对手千斤力是以灵活多变，滔滔不绝的浑圆整力为基础的千斤力时，则难拨，或不可拨。能拨是因为在所拨方向对手连4两力都没有，亦即还是以强胜弱。曾见常有双方切磋时一方问劲发出，对手缠丝拨转引进，发劲方也顺势一转改变发力方向对准对手中线冲击，顺势将对手打出。所以引进落空也要有棚劲实力和灵活的变化。
l 功力是根本，功力高才能象大人打小孩，无招胜有招，才能举重若轻，似不用力而胜紧僵用力之人。
l 心意浑圆确实属佛门心法，不讲丹田内转、气行脉络、路线，以浑圆透空为始求证一直到终，这与本门意拳心法类似，芗老早期意拳正轨谈养气炼气，后期却弃之不谈练拳之中的炼气方法。心意起源于佛门。太极起源道家，一些道家心法求证过程具体较多，讲气，讲丹田，讲经脉，但到透空时我想可能是释道同源。对讲气寻经脉运行，丹田内转等练功路径体会不深，可能各自路径不同，并不一定就错。
l 1、“关于推手中最重要的是学会挨打，学会挨摔......。”我认为推手是“推”而不是打，是“棚、捋、挤、按”在与对手先接触后在不同姿势、各种角度情况下灵活、无序的具体运用，效果是将人“放出”。被放出的一方有两种情况，一种是一接触就“背劲”不得力、不得势，劲始终被人拿住，走化不成；另一种是自以为得机得势，放人时却被人所放，劲始终慢了一拍，不存在打和摔的情况（打手另论）。2、“推手名为推手是为一往一反的功夫......。”这“一往一反”实际是“一来一走，一走一随”，中间不断劲。“走”不是走直线，应根据接触点的实际情况或左旋或右转，或上滚，或下翻，这就是所谓的前进后退离不开顾盼劲。如果用一往一反”，这个“反”容易产生“顶”或“别”劲。
l 其实在内家中，气就是劲，不可分开来看。人有经脉就好比大地有沟渠，在修练过程中，真气日夜流注，工夫一到，自然就会气敛入骨。此种人不用推手，你和他一搭手就能感受到，手很松，但却沉重异常。好象澄甫先生所说的棉里裹铁。拳经有云；“意在神，不在气，在气者滞”。
l 王芗斋有点像王朔，他要说事前先骂别人一通，所谓“贬低别人以抬高自己”就是指这种人，在他的著作里，此种言论到处都有，如说“我国拳术虽杂乱无章，有令人无所适从之叹，一言以蔽之遗弃精髓，仅守糟粕而已。东洋之武士道，西欧之拳斗虽非具体，然均有独到之处，若与我国一般拳家相较，相去真不可以道里计矣，令人羞愧欲死”说到太极拳：“太极拳不过人多势众，擅广宣传，其实明理人早知不攻自破。”“太极拳百四、五十式之多，有没有一式一法不被执着？用这些姿势作什么？而精神方面牢牢绑定不可解。实为妨害神经肢体之自由，”他喜欢驳论，先否定一通再说。拳术的争论与矛盾哪个时代都有，练成真功的少，得皮毛的多，但王芗斋所针对的却是一群不怎么高明的人，也许他自己就是这个群体中的一个。他的拳论，花里胡哨、浮皮潦草，他的理论，正象他的拳术把各家都凑和到一块一样，也是一个大杂烩。和孙禄堂先生的谦虚好学形成鲜明对比，王芗斋在其拳学理论里却表现出狂妄自大、目空一切、唯我独尊的个性。不幸的是，王芗斋的拳学得以谬种流传，更不幸的是，王芗斋的这种个性也得以流传。
l 其一， “丹田内转”的问题。我亦知太极拳的终极境界必然是自然天成、随心所欲，但那是蒙昧——绚烂——返璞归真而质朴无华，所谓“百炼成钢”，我现正求其绚烂，故务求其理法精密。太极拳这三种境界想必每位拳友都必须经历，所谓禅宗有“见山是山——见山非山——见山是山”的“黄龙三观”境界而求其顿悟，所谓王国维有“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路——为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔——众里寻他千百度，蓦然回首，却在灯火阑姗处”，“路漫漫其修远兮，吾将上下以求索”。
其二，陈式太极拳低架的问题。杨式善谈气，求气之圆活鼓荡，故其架高以求意气，我以为低架对杨式非为要事；陈式尚劲，求劲之惊弹抖炸、刚柔相济，故低架实为陈式独擅，所谓“扌朋劲义何解，如水负舟行，先实丹田所，次紧顶头悬”，故必重视腰腿功夫。然当年杨露蝉号称“杨无敌”，陈发科公亦为“太极一人”，不以是分优劣。我初习拳时，也能走低架，诸如“金刚大捣锥”、“铺地锦”诸式也能小腿贴地，但勉强用力、难免紧张。我现在以中高架求意气圆活、肢体松柔，随功深而拳架渐低。想来总有一天，我拳架亦能再显大铺身法、大低架，但境界较初时不可同日而语。但综上所述，我仍主张高、中、低架俱练而求高架之意气、低架之劲沉，而仍应以高、中架为主，因为这里面有个体力的问题。
l 我为学太极拳在陈家沟一住就是五年，除四大金刚外，陈小兴、陈世通、陈小六、陈长留，还有现在在宝应教拳的陈有芹等可以说我都请教过。而且我对每个人对我讲的话都作过记录，包括每一个动作的各式练法和说法。
五本陈氏名家语录笔记本随我整整十五年，直到我几年前准备出国时才一把火全烧了。原因很简单，那一段路我走过来了，再也不可能有人和我一样走那条土路了，即是有，那条路要么己是水泥路面，要么己是杂草丛生，己不是原来的路了。
陈家沟有位不被拳界认识的人不知你听过没有，他叫陈小松。据我观察他的功夫不会低于陈小旺，他只练老架一、二路。我在陈家沟时住在村南头的一个仓库里，出后门就是打麦场，陈小松每晚必到此地练拳。他行拳时很多动作大腿都是擦地而行，架子特低。我当时也摸仿练习，但不能的成度我无法用语言表达，直到今日，我才能下低自如走架。没有好功夫，无法打低架。
谈到马虹，他和顾留馨一样，太极拳理论家。但他的理论似是而非，顾还讲一些实质性的东西。前人功夫好，今人理论高。这话再过些年一样管用。说多了，言必有失。
太极网罗
“在内家拳中，气就是劲”。但气与劲却是内家拳中一体的两端，气为体，劲为用；气为劲之质，劲为气之形。就如气好比是水，但或如溪之潺娟，或如湖之静泊，或如江河之激荡，或如海洋之汪洋恣肆，表现出不同的形态和劲力来，其形态和力量就是劲。太极拳中气应该是一种物质，但或离心而成扌朋、挤、按，或向心面成扌履、扌采；或惊弹抖炸，或虚空鼓荡，都因其不同的用法和方式而成，拳术家称之为“劲路”。气和劲既要能融合为一，又要能分得清楚，譬如练气以“养”为主，所谓“气以直养而无害”，而劲却要细求其路径用法。
杨式太极拳“绵里裹铁”，那是练拳人向住的高标，可为达到了“气敛入骨”的境界。但练拳时气缠于皮肤、缠于肌月里、缠于骨髓，是三种不同的境界，我练拳求实证，内气没有在我的脊椎骨缝中强劲清晰地缠绕运行，我就认为自己没有找到这个问题的答案。另外有一点疑惑，骨内没有经络，气如何运行？
对于对太极拳典籍和传统理论的问题，我主张像胡适先生所说的“大胆的假设，科学地求证”，一切拿来为我所用，取其精华，去其虚空玄学的糟粕。另外，马虹先生所著洋洋洒洒数十万言，我看确实不如沈家桢、顾留馨先生薄薄的一本小册子，但沈、顾先生所著及陈式太极拳的经典，非寻常可比。但马虹先生根据先师遗训，著作中首次提出了诸如“拳走低架，裆走下弧”、“丹田内转”，并详细论述了陈式太极拳老架二路的技击体系，这些都是独到的新论，并不必立刻无条件的奉为真理，但绝对有关注分析、学习借鉴的地方。
l 拳家云：执于推手，操拳必败，离开推手，小乘拳法。
l 关于功力与技艺，我认为矛盾的双方，应辩证看待。即有一力降十会，也有四两拨千斤，以弱胜强是相对的，以强胜弱是绝对的。同意仲先生等高手所论。对手千斤力只有是笨力、直力时，四两拨千斤才可，如对手千斤力是以灵活多变，滔滔不绝的浑圆整力为基础的千斤力时，则难拨，或不可拨。能拨是因为在所拨方向对手连4两力都没有，亦即还是以强胜弱。曾见常有双方切磋时一方问劲发出，对手缠丝拨转引进，发劲方也顺势一转改变发力方向对准对手中线冲击，顺势将对手打出。所以引进落空也要有棚劲实力和灵活的变化。
l 功力是根本，功力高才能象大人打小孩，无招胜有招，才能举重若轻，似不用力而胜紧僵用力之人。
l 心意浑圆确实属佛门心法，不讲丹田内转、气行脉络、路线，以浑圆透空为始求证一直到终，这与本门意拳心法类似，芗老早期意拳正轨谈养气炼气，后期却弃之不谈练拳之中的炼气方法。心意起源于佛门。太极起源道家，一些道家心法求证过程具体较多，讲气，讲丹田，讲经脉，但到透空时我想可能是释道同源。对讲气寻经脉运行，丹田内转等练功路径体会不深，可能各自路径不同，并不一定就错。
l 1、“关于推手中最重要的是学会挨打，学会挨摔......。”我认为推手是“推”而不是打，是“棚、捋、挤、按”在与对手先接触后在不同姿势、各种角度情况下灵活、无序的具体运用，效果是将人“放出”。被放出的一方有两种情况，一种是一接触就“背劲”不得力、不得势，劲始终被人拿住，走化不成；另一种是自以为得机得势，放人时却被人所放，劲始终慢了一拍，不存在打和摔的情况（打手另论）。2、“推手名为推手是为一往一反的功夫......。”这“一往一反”实际是“一来一走，一走一随”，中间不断劲。“走”不是走直线，应根据接触点的实际情况或左旋或右转，或上滚，或下翻，这就是所谓的前进后退离不开顾盼劲。如果用一往一反”，这个“反”容易产生“顶”或“别”劲。
l 其实在内家中，气就是劲，不可分开来看。人有经脉就好比大地有沟渠，在修练过程中，真气日夜流注，工夫一到，自然就会气敛入骨。此种人不用推手，你和他一搭手就能感受到，手很松，但却沉重异常。好象澄甫先生所说的棉里裹铁。拳经有云；“意在神，不在气，在气者滞”。
l 王芗斋有点像王朔，他要说事前先骂别人一通，所谓“贬低别人以抬高自己”就是指这种人，在他的著作里，此种言论到处都有，如说“我国拳术虽杂乱无章，有令人无所适从之叹，一言以蔽之遗弃精髓，仅守糟粕而已。东洋之武士道，西欧之拳斗虽非具体，然均有独到之处，若与我国一般拳家相较，相去真不可以道里计矣，令人羞愧欲死”说到太极拳：“太极拳不过人多势众，擅广宣传，其实明理人早知不攻自破。”“太极拳百四、五十式之多，有没有一式一法不被执着？用这些姿势作什么？而精神方面牢牢绑定不可解。实为妨害神经肢体之自由，”他喜欢驳论，先否定一通再说。拳术的争论与矛盾哪个时代都有，练成真功的少，得皮毛的多，但王芗斋所针对的却是一群不怎么高明的人，也许他自己就是这个群体中的一个。他的拳论，花里胡哨、浮皮潦草，他的理论，正象他的拳术把各家都凑和到一块一样，也是一个大杂烩。和孙禄堂先生的谦虚好学形成鲜明对比，王芗斋在其拳学理论里却表现出狂妄自大、目空一切、唯我独尊的个性。不幸的是，王芗斋的拳学得以谬种流传，更不幸的是，王芗斋的这种个性也得以流传。
l 其一， “丹田内转”的问题。我亦知太极拳的终极境界必然是自然天成、随心所欲，但那是蒙昧——绚烂——返璞归真而质朴无华，所谓“百炼成钢”，我现正求其绚烂，故务求其理法精密。太极拳这三种境界想必每位拳友都必须经历，所谓禅宗有“见山是山——见山非山——见山是山”的“黄龙三观”境界而求其顿悟，所谓王国维有“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路——为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔——众里寻他千百度，蓦然回首，却在灯火阑姗处”，“路漫漫其修远兮，吾将上下以求索”。
其二，陈式太极拳低架的问题。杨式善谈气，求气之圆活鼓荡，故其架高以求意气，我以为低架对杨式非为要事；陈式尚劲，求劲之惊弹抖炸、刚柔相济，故低架实为陈式独擅，所谓“扌朋劲义何解，如水负舟行，先实丹田所，次紧顶头悬”，故必重视腰腿功夫。然当年杨露蝉号称“杨无敌”，陈发科公亦为“太极一人”，不以是分优劣。我初习拳时，也能走低架，诸如“金刚大捣锥”、“铺地锦”诸式也能小腿贴地，但勉强用力、难免紧张。我现在以中高架求意气圆活、肢体松柔，随功深而拳架渐低。想来总有一天，我拳架亦能再显大铺身法、大低架，但境界较初时不可同日而语。但综上所述，我仍主张高、中、低架俱练而求高架之意气、低架之劲沉，而仍应以高、中架为主，因为这里面有个体力的问题。
l 我为学太极拳在陈家沟一住就是五年，除四大金刚外，陈小兴、陈世通、陈小六、陈长留，还有现在在宝应教拳的陈有芹等可以说我都请教过。而且我对每个人对我讲的话都作过记录，包括每一个动作的各式练法和说法。
五本陈氏名家语录笔记本随我整整十五年，直到我几年前准备出国时才一把火全烧了。原因很简单，那一段路我走过来了，再也不可能有人和我一样走那条土路了，即是有，那条路要么己是水泥路面，要么己是杂草丛生，己不是原来的路了。
陈家沟有位不被拳界认识的人不知你听过没有，他叫陈小松。据我观察他的功夫不会低于陈小旺，他只练老架一、二路。我在陈家沟时住在村南头的一个仓库里，出后门就是打麦场，陈小松每晚必到此地练拳。他行拳时很多动作大腿都是擦地而行，架子特低。我当时也摸仿练习，但不能的成度我无法用语言表达，直到今日，我才能下低自如走架。没有好功夫，无法打低架。
谈到马虹，他和顾留馨一样，太极拳理论家。但他的理论似是而非，顾还讲一些实质性的东西。前人功夫好，今人理论高。这话再过些年一样管用。说多了，言必有失。