中财网伏都教 梅丽莎:太极杂说 112
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 02:42:41
太极杂说112
太极网罗
为什么我说不应该太重视桩功呢？因为练桩功只能培养内气，而意拳的桩功被列为七妙法门之一，据我所知“七妙法门”见于天台宗的童蒙止观或小止观，并非层次的意思，所以，我个人认为在意拳的整个体系中，站桩只不过占七分之一的分量，不能说特别重要。
我个人也曾经涉足过意拳的一些东西，据我个人研读拳经的心得，早期的意拳和晚期的意拳是有一定差异的。表现在桩功里面，早期的意拳有很深的形意拳味道，他所侧重的是通过桩功换劲使人更快的找到整劲；晚期的桩功里面加入了很多意念，可以说这是因王老的学识、思想转变分不开的。意拳求的整体劲（或浑圆劲）是很多门派都在积极追求的东西，只不过意拳的见效快而已；晚期的意拳更侧重于化劲的境界，这也是太极拳的终极目标。内家拳的很多东西都是共通的，但这并不等于就可以把他们混为一谈。
下面谈谈，我对太极的认识。太极拳的发展，我们可以分为两个阶段，分界线是王宗岳这个人的出现。早期的太极，包括陈氏、杨氏（早期）其理论指导不是王宗岳的太极拳论，而是十要论（和流传在形意拳中的九要论大体相同），这一时期的拳法包括打法、跌法、擒拿、点穴，练法上讲究架子宽大，稳扎稳打，并有骨骼齐鸣的方法，用法上侧重肘法、靠法，风格上接近戚继光的拳法三十二式，是古典武艺体系中的短打拳系（注重招法，不讲内气）。到武氏兄弟发现王宗岳的太极拳经，特别是杨氏太极进京以后，文人的介入和宋书铭的出现，拳法为之一变，吴、武、孙、赵堡小架受文人思想的影响至深，讲究以静制动，以柔弱克刚强，拳法变为步伐紧凑，讲究内气运行的“内家拳”。太极拳的变化因人而宜，人的体质不同在外家拳中会受到影响，但在太极拳中却没有此忧虑，因为太极合乎易理，包容万象，其大无外，其小无内，他本身就揭示了一种变化，也不排斥任何变化，太极的思想是流动的，所以我不赞成您把站桩看的过重。其实，拳架的练习也是接近行桩的。
相对于站桩，我认为大杆子的练习在太极拳中是极为重要的，他可以借助具有弹性的器械锻炼周身的弹性和肌肉，而且枪法中“一圈即太极”，也可以使人更好的理解拳法。
李存义前辈曾经把劲法分为明刚、暗刚、明柔、暗柔，很好的解释了不同练习者的所达到的不同境界，李氏太极拳中有八刚十二柔的说法，可见五阴五阳之说也有不同的版本，但我个人认为太极拳的最高境界应该是全面的，即李道子先天拳中“无形无象，全身透空。”那八句话所描述的：只有具备了周身高度协调一致（使敌人找不到“发落点”）；内气充盈不发则已一发使人神魂具丧；精神上从容恬淡，应敌时从心所欲；内中空虚寂然，有不见不闻而能感应规避的能力。这样才可以称之为高手。
l 太极主虚务柔……
l 双插与单插
双插是指在太极推手比赛时，双方运动员在完成礼节性打轮后抢手时迅速利用各种手段、时机将双手插入对方腋下，双手岔开勾错，（不能搂抱，搂抱犯规），这样，逼迫对方与自己相顶较劲，用自己固有的强大本力将对手顶出圈外。由于形成将对手身体用双手兜在中间，此时想不顶，想四两拨千斤很难，此时即使是没有方向的“无劲”或“浑圆力”也难用其技，因他不是与你点接触，而是半搂抱的面接触。即使是能有较好的太极发力，由于有双手岔开的勾错，你发他，他钩住你后背，使你难以发他。在刚开始太极推手比赛时，许多由运动员（举重、投掷、摔跤）改行推手，有的只强化2-3个月的灵活及柔韧性训练及双插的专项训练，太极拳半套都不会打，曾凭借此法击败众多有数年太极纯功的运动员。获得比赛名次。记得当时在鞍山大家曾就如何破解此法，也进行专项训练研究，好像能破此招的太极好的技法不多，最好的方法可能就是谁抢手快，先插入对方腋下，占据主动了。后来，鉴于此法形成相顶的情况太多，修改了比赛规则，不允许双插，只能单插了。这是另类推手之一，虽然从武术角度，很不合理，如允许打，就十分容易挨打，但当时却充分利用了太极规则。
l 寻师访友的规矩：学拳时，练了半年左右，老师即鼓励我们多多交流与寻师访友。一般老师在让我们寻师访友之前，集中训练一些自我保护手段，如摔倒的保护、防止手腕胳膊被憋住的保护。更重要的是要有一定的抗打能力，达到一般拳脚打倒身上（脸裆特殊部位除外）没事。即应达到既使你能把我打出、打到，也不能把我打伤。具体训练方法主要以站桩、意念调整、适度自我拍打及肌肉反应等。师说中国武术比较封闭，圈外来人冒然交流一般不太欢迎。师还要求，交流时礼貌为先，强调学习，不能直接要求与对方师傅接手，要先与对方层次较低者练习，推手时大家规矩不同，要以人家规矩为主，对方没用的手段一定不用，发劲时也要在对方先发后再开始发，尤其一些抓、摔、出腿、推断互为等，只有对方先用才用。胜时要相让，不让对手难堪，输时不能发急，要向对方多学习，与对方师傅推手，如果功力相当或略胜一筹，要相让，甚至佯输。
l 关于学太极，常有人将学习过程神化，如：不经名师口传心授，练十辈子也学不明白，等。这话对不对呢？，应该讲对许多人来讲，确实如此 因为武学与科学不同，武学是知识与体验合一的科学，即前辈所讲的知行合一。“知”需要老师点化或通过看书学习拳论而得，但“行”则需要老师身授。否则即使所有的内容、秘诀都告诉您，没有与“知”对应的喂手身授，反复试验，也难以练出来。好像对“知”懂了，也似事而非。但如果笼统地讲，所有学太极的人都需要这样，也未免偏颇。俗语讲：迷者师渡，悟者自度。对一些悟性高的人，没有师傅传授，也可通过实践照样得到功夫，试问太极宗师是那个太极名师教出来的？同样，悟性不够，师横说竖说，手把手教，学不到的也大有人在，十个徒弟十个样，高明师傅脓包徒弟的情况也有的是。只不过，有时师傅看您不是练武的料，一般不收你为徒而已，怕给自己脸上抹黑。
l 不要神化师傅，也不要自以为是。你是否遇到了明师，一个最好的检验就是在拳术上你与师傅能否以平等身份探讨问题。如果师傅神神秘密，等级分明，对徒弟这也不许，那也不许，不允许徒弟对师傅问难，既使他有真功夫，则最起码不能算是好师傅。学问学问就是有学有问，好的师傅是尽力让徒弟问难。记得学拳初，对师傅很恭敬，师傅说东就是东，说西就是西，师傅并不高兴，师傅常说在拳学上，大家是平等的，你有不同想法，就说出来，作出来，如果你不对，我会让你体验出来，用实践告诉你，如果我也不明白，我们可一起探讨，如果你对，我向您学习，教学相长就是这个道理。具体如推手时，师傅常鼓励我们偏偏不按师傅说的去做试试，如推手中故意突然撤手断手，偏不粘粘连随试试，或趁师傅不注意突然发力或撤手断手，或想法上脚出腿试试等等看是否撤得开，使得出。好的师傅从不把自己神化，尽管在学拳初期可能感到师傅功夫非常神妙。
l 过去前辈留下许多名言，但受当时文化水平影响，前辈只能对它的拳术功夫进行描述，因此出现神化现象并不奇怪。前辈的练拳境界是用身体感受的，至于为什么这样，他自己也搞不明白，但我们现在处于科学昌明时代，应该尽力用科学来研究前辈感受。不要总停留在感性认识阶段，要上升到理性认识阶段。一下子不能解释明白，也要试试，拳学应不断发展，否则没有存在必要。
l 用力—整力—整劲—无劲。太极博大精深，这一修炼过程概括难免偏颇。这可能仅是某类人练太极的路径而已。修炼太极还是应因人而异，根据自身素质、条件、学识、悟性，寻找适合自己修炼的路径，前辈教学也是因人而异的。这也是太极出现杨式、武式、孙式、吴式等百花齐放的原因吧。如仅对上述修炼过程分析，我想，用力从强壮肌肉角度是需要的，是拳学基础，是提高身体素质，但不应是太极拳术主要内容。确实过去先练外家，后练太极而成为高手较多，主要是素质好。整力与整劲我不太好区别，可能是出整劲时肌肉松紧频率相对高些吧，整力阶段可能还有自身较劲，用意也用力，到整劲阶段是用意不用力了。事实上，用意不用力才算具有太极特点的训练，即才算太极训练。对许多人，从用意不用力入手训练更好。无劲，我想可能前辈没有弄懂用力与用意区别，事实上是不用意了，不用意而有力，力是自然的自动化反应，通俗讲，是下意识反应出来，自己感觉不到用力而力自出。即得意忘形是脱离招数束缚，得力望意是摆脱神意束缚而达到本能反应。亦即即技到无心始见奇。如果仅如所说，神意反应灵敏，让对手找不到力源，使对手无从反抗，那“无劲”也是相对的。想想杨露禅与杨露禅推手，助练师傅与助练师傅推手，谁会找不到谁的力源？会不会顶。我想如果练习，可能互相佩服，互相难找对手缺陷，相识一笑而已。如果比赛呢，一定要分出胜负呢，还无劲吗，不会出现相顶吗？
太极网罗
为什么我说不应该太重视桩功呢？因为练桩功只能培养内气，而意拳的桩功被列为七妙法门之一，据我所知“七妙法门”见于天台宗的童蒙止观或小止观，并非层次的意思，所以，我个人认为在意拳的整个体系中，站桩只不过占七分之一的分量，不能说特别重要。
我个人也曾经涉足过意拳的一些东西，据我个人研读拳经的心得，早期的意拳和晚期的意拳是有一定差异的。表现在桩功里面，早期的意拳有很深的形意拳味道，他所侧重的是通过桩功换劲使人更快的找到整劲；晚期的桩功里面加入了很多意念，可以说这是因王老的学识、思想转变分不开的。意拳求的整体劲（或浑圆劲）是很多门派都在积极追求的东西，只不过意拳的见效快而已；晚期的意拳更侧重于化劲的境界，这也是太极拳的终极目标。内家拳的很多东西都是共通的，但这并不等于就可以把他们混为一谈。
下面谈谈，我对太极的认识。太极拳的发展，我们可以分为两个阶段，分界线是王宗岳这个人的出现。早期的太极，包括陈氏、杨氏（早期）其理论指导不是王宗岳的太极拳论，而是十要论（和流传在形意拳中的九要论大体相同），这一时期的拳法包括打法、跌法、擒拿、点穴，练法上讲究架子宽大，稳扎稳打，并有骨骼齐鸣的方法，用法上侧重肘法、靠法，风格上接近戚继光的拳法三十二式，是古典武艺体系中的短打拳系（注重招法，不讲内气）。到武氏兄弟发现王宗岳的太极拳经，特别是杨氏太极进京以后，文人的介入和宋书铭的出现，拳法为之一变，吴、武、孙、赵堡小架受文人思想的影响至深，讲究以静制动，以柔弱克刚强，拳法变为步伐紧凑，讲究内气运行的“内家拳”。太极拳的变化因人而宜，人的体质不同在外家拳中会受到影响，但在太极拳中却没有此忧虑，因为太极合乎易理，包容万象，其大无外，其小无内，他本身就揭示了一种变化，也不排斥任何变化，太极的思想是流动的，所以我不赞成您把站桩看的过重。其实，拳架的练习也是接近行桩的。
相对于站桩，我认为大杆子的练习在太极拳中是极为重要的，他可以借助具有弹性的器械锻炼周身的弹性和肌肉，而且枪法中“一圈即太极”，也可以使人更好的理解拳法。
李存义前辈曾经把劲法分为明刚、暗刚、明柔、暗柔，很好的解释了不同练习者的所达到的不同境界，李氏太极拳中有八刚十二柔的说法，可见五阴五阳之说也有不同的版本，但我个人认为太极拳的最高境界应该是全面的，即李道子先天拳中“无形无象，全身透空。”那八句话所描述的：只有具备了周身高度协调一致（使敌人找不到“发落点”）；内气充盈不发则已一发使人神魂具丧；精神上从容恬淡，应敌时从心所欲；内中空虚寂然，有不见不闻而能感应规避的能力。这样才可以称之为高手。
l 太极主虚务柔……
l 双插与单插
双插是指在太极推手比赛时，双方运动员在完成礼节性打轮后抢手时迅速利用各种手段、时机将双手插入对方腋下，双手岔开勾错，（不能搂抱，搂抱犯规），这样，逼迫对方与自己相顶较劲，用自己固有的强大本力将对手顶出圈外。由于形成将对手身体用双手兜在中间，此时想不顶，想四两拨千斤很难，此时即使是没有方向的“无劲”或“浑圆力”也难用其技，因他不是与你点接触，而是半搂抱的面接触。即使是能有较好的太极发力，由于有双手岔开的勾错，你发他，他钩住你后背，使你难以发他。在刚开始太极推手比赛时，许多由运动员（举重、投掷、摔跤）改行推手，有的只强化2-3个月的灵活及柔韧性训练及双插的专项训练，太极拳半套都不会打，曾凭借此法击败众多有数年太极纯功的运动员。获得比赛名次。记得当时在鞍山大家曾就如何破解此法，也进行专项训练研究，好像能破此招的太极好的技法不多，最好的方法可能就是谁抢手快，先插入对方腋下，占据主动了。后来，鉴于此法形成相顶的情况太多，修改了比赛规则，不允许双插，只能单插了。这是另类推手之一，虽然从武术角度，很不合理，如允许打，就十分容易挨打，但当时却充分利用了太极规则。
l 寻师访友的规矩：学拳时，练了半年左右，老师即鼓励我们多多交流与寻师访友。一般老师在让我们寻师访友之前，集中训练一些自我保护手段，如摔倒的保护、防止手腕胳膊被憋住的保护。更重要的是要有一定的抗打能力，达到一般拳脚打倒身上（脸裆特殊部位除外）没事。即应达到既使你能把我打出、打到，也不能把我打伤。具体训练方法主要以站桩、意念调整、适度自我拍打及肌肉反应等。师说中国武术比较封闭，圈外来人冒然交流一般不太欢迎。师还要求，交流时礼貌为先，强调学习，不能直接要求与对方师傅接手，要先与对方层次较低者练习，推手时大家规矩不同，要以人家规矩为主，对方没用的手段一定不用，发劲时也要在对方先发后再开始发，尤其一些抓、摔、出腿、推断互为等，只有对方先用才用。胜时要相让，不让对手难堪，输时不能发急，要向对方多学习，与对方师傅推手，如果功力相当或略胜一筹，要相让，甚至佯输。
l 关于学太极，常有人将学习过程神化，如：不经名师口传心授，练十辈子也学不明白，等。这话对不对呢？，应该讲对许多人来讲，确实如此 因为武学与科学不同，武学是知识与体验合一的科学，即前辈所讲的知行合一。“知”需要老师点化或通过看书学习拳论而得，但“行”则需要老师身授。否则即使所有的内容、秘诀都告诉您，没有与“知”对应的喂手身授，反复试验，也难以练出来。好像对“知”懂了，也似事而非。但如果笼统地讲，所有学太极的人都需要这样，也未免偏颇。俗语讲：迷者师渡，悟者自度。对一些悟性高的人，没有师傅传授，也可通过实践照样得到功夫，试问太极宗师是那个太极名师教出来的？同样，悟性不够，师横说竖说，手把手教，学不到的也大有人在，十个徒弟十个样，高明师傅脓包徒弟的情况也有的是。只不过，有时师傅看您不是练武的料，一般不收你为徒而已，怕给自己脸上抹黑。
l 不要神化师傅，也不要自以为是。你是否遇到了明师，一个最好的检验就是在拳术上你与师傅能否以平等身份探讨问题。如果师傅神神秘密，等级分明，对徒弟这也不许，那也不许，不允许徒弟对师傅问难，既使他有真功夫，则最起码不能算是好师傅。学问学问就是有学有问，好的师傅是尽力让徒弟问难。记得学拳初，对师傅很恭敬，师傅说东就是东，说西就是西，师傅并不高兴，师傅常说在拳学上，大家是平等的，你有不同想法，就说出来，作出来，如果你不对，我会让你体验出来，用实践告诉你，如果我也不明白，我们可一起探讨，如果你对，我向您学习，教学相长就是这个道理。具体如推手时，师傅常鼓励我们偏偏不按师傅说的去做试试，如推手中故意突然撤手断手，偏不粘粘连随试试，或趁师傅不注意突然发力或撤手断手，或想法上脚出腿试试等等看是否撤得开，使得出。好的师傅从不把自己神化，尽管在学拳初期可能感到师傅功夫非常神妙。
l 过去前辈留下许多名言，但受当时文化水平影响，前辈只能对它的拳术功夫进行描述，因此出现神化现象并不奇怪。前辈的练拳境界是用身体感受的，至于为什么这样，他自己也搞不明白，但我们现在处于科学昌明时代，应该尽力用科学来研究前辈感受。不要总停留在感性认识阶段，要上升到理性认识阶段。一下子不能解释明白，也要试试，拳学应不断发展，否则没有存在必要。
l 用力—整力—整劲—无劲。太极博大精深，这一修炼过程概括难免偏颇。这可能仅是某类人练太极的路径而已。修炼太极还是应因人而异，根据自身素质、条件、学识、悟性，寻找适合自己修炼的路径，前辈教学也是因人而异的。这也是太极出现杨式、武式、孙式、吴式等百花齐放的原因吧。如仅对上述修炼过程分析，我想，用力从强壮肌肉角度是需要的，是拳学基础，是提高身体素质，但不应是太极拳术主要内容。确实过去先练外家，后练太极而成为高手较多，主要是素质好。整力与整劲我不太好区别，可能是出整劲时肌肉松紧频率相对高些吧，整力阶段可能还有自身较劲，用意也用力，到整劲阶段是用意不用力了。事实上，用意不用力才算具有太极特点的训练，即才算太极训练。对许多人，从用意不用力入手训练更好。无劲，我想可能前辈没有弄懂用力与用意区别，事实上是不用意了，不用意而有力，力是自然的自动化反应，通俗讲，是下意识反应出来，自己感觉不到用力而力自出。即得意忘形是脱离招数束缚，得力望意是摆脱神意束缚而达到本能反应。亦即即技到无心始见奇。如果仅如所说，神意反应灵敏，让对手找不到力源，使对手无从反抗，那“无劲”也是相对的。想想杨露禅与杨露禅推手，助练师傅与助练师傅推手，谁会找不到谁的力源？会不会顶。我想如果练习，可能互相佩服，互相难找对手缺陷，相识一笑而已。如果比赛呢，一定要分出胜负呢，还无劲吗，不会出现相顶吗？