中财网牧场物语诅咒道具攻略:太极杂说 118
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太极杂说118
太极网罗
耿诚信论形意拳
幼年练习拳术之时，肝火太盛，血气甚旺，往往与人无故不相和，视同道如仇敌，自己常常自烦自恼，此身为拙劲所拘，不知自己有多大力量。有友人介绍深州刘奇兰先生，拜伊为门下，先生云：此形意拳，是变化气质之道，复还于初，非是求后天血气之力也。自练初步明劲之功夫，四五年之时，自觉周身之气质，腹内之性情，与前大不相同，回思昔年所作之事，对于人所发之性情言语，时时心中甚觉愧悔。自此而后，习练暗劲，又五六年，身中内外之景况，与练明劲之时，又不同矣。每见同道之人，无不相合。遇有技术在我以上者，亦无不称扬之，此时自己心中之技术，还有一点吝啬之心，不肯轻示于人。嗣又迁于化劲，习之又至五六年功夫，由身体内外刚柔相合之劲而渐化至于无此，至此方觉腹内空空洞洞、浑浑沦沦，无形无象，无我无他之境矣。自此方无有彼此之分，门户之见，遇有同道者，无所不爱。或有练习未及于道者，无不怜悯而欲教之。偶遇同道之人相比较者，并无先存一个打人之心在内，所用所发皆是道理，亦无入而不自得矣。此时，方知形意拳是个中和之道理，所以能变化人之气质，而入于道也。
l 推手的过程也是一个听劲的过程.首先你自己练到了才能听出别人的东西.
l 去我相便可入定，要是身上有什么感觉，那还定什么啊，全到那去了。念头生灭由他去，悟就悟生灭上面的东西。悟到他，就定了。
l 说个入定的法门：
凭空想着有朵花，你用心去想，去看，去听，去闻，去尝，去感觉，真的看到了，闻到香了，摸到了，尝到了，就得定了，心就一了。这就是实象，得了之后马上出去，千万千万，相不可以着啊，不然就是入魔。
l 皮毛要攻,指的是粘劲,棚劲.不丢.后面一句:筋骨要松,指的是不顶.能练到这两句话的程度.已经很不错了.
l 皮肉松易，骨头松难。
l 皮肉松易,骨头松易.练空了难.
l 太极拳中的四 两拨千斤不是一个结论性的东西,是有前提和条件的.推手中先是上下相随人不能进.再是对方用 巨力.才是牵动四两拨千斤.
l 从练武的时候就不能着相，给个龙形，这是基本。练武打这个形，要打得它生出变化来，打得神龙见首不见尾。多练，不是简单重复，不是次数多，而是内容多。要把形打花了，打散了。一个形里生出许多东西来，这才叫多练"。
l 太极者，阴阳互变。彼有力我亦有力,我力在先,彼无力,我 亦无力,我意在先，此为阳；反其道而行，就是彼无力，我亦有力，我力在后，彼有力，我亦无力，我意在后。此为阴。阴阳相济，方为懂劲
l 能舍已从人,才能称彼劲之大小,权彼劲之长短.
l 其实要说起来说是四两拔零两。真得拿四两劲去拔千斤是无论如何也拔不动的，只不过太极拳在应用时是，指的是千斤旧力已尽，新力未生之刹那间，用四两微力就可克敌致胜。这应用的时机把握就是真正的功夫了！
l “四两拨千斤,真拨时千斤早被空没,便是一毫一想,也是拨得的.”如果四两能拨得动千斤，便是一毫一想，也是拨得的。因此学对了的用不着四两。学错了的，整天琢磨自己的四两，眼睛里面看见是对方的千斤。一个“拨”字，就枉费了许多心机，给对手了无穷机会。抬手推人，拳手即使才开始推，第一个自然要防备的就是对手的“拨”，第一个要设计对付的也是对手的这个“拨”，希望对手出现的就是这个“拨”。一个“拨”字，把自己买给了太极拳之外。一个“拨”字，也是折磨大多数太极拳爱好者的心魔呀！当然，明师是把“拨”字解释成别的意思，自然就不是这句话能继续为害了。
l 太极拳其实是将自身的每处骨肉,都化做一个自己,将这些自己又化成无数,以至于虚空.
l 刚柔是两仪,不是太极.刚柔混一才是太极,刚柔俱泯才是无极.再回向成刚柔,这是个过程.在这个过程中,不能死盯着一点,而是要随起转化.这就叫"无所住而生其心."
l 柔如果能“克”刚，用“攻克”还是“克制”就无所谓了，刚柔是太极拳的一对阴阳朋友，互相对立，也互相转化，互相包容，其实质就是一体的两个侧面。两者应该等量看待，而从《道德经》的道家思想角度来说，要消融对待观，不能简单说柔就能胜过刚，柔就能克制刚。因为这样说就表明在割裂刚柔，练“以柔克刚”的本身将出现刚柔不等，无法“刚柔相济”。这个要求是外家拳的人在旁边看太极拳，或者与太极拳人交手，或者是水平较低的太极拳学者与高明师父交手得到的直观印象，把他总结出来。
我们应该归还本来的太极拳，口诀是“以柔迎刚”或者是“以柔生刚”和“以柔化（同化、转化）刚”，是不是更合理？
l 太极拳初级层次比的是两人的听劲，比谁先动后动以及随人的功夫，……但到了更高的层次，比的就是内在的意、气等等等比较"玄"的东西。
l “彼不动，己不动，彼微动，己先行”是外相，是高手胜一个俗手的表现，旁边人看了而总结出来的。前面两句，错在人家不动，自己就和人家比禅定，而忘记太极拳了。后面两句错在，和人家争先起跑，容易被裁判开除。因为后者你抢先还怎么舍己从人？很多老师说“彼微动是意念动，我先行，是听出对手的意念就更快做出反应，表现是先行，是舍己从人了”。这样的传授也很不错了。可是，却恐怕是对手的陷阱自己也被调动而跳进去了。因为你在和对手比快比先，这个不是道家思想的太极拳的本意。
太极拳要自由自在的，才圆通自如。
l 传统的太极拳的修练方法是由外及内，后由内催外，一般来讲前一层次的东西没练好后面的也无法做到，负责的师傅也不会往下教，而大部分人练一辈子也是停留在前一层次，后一层次我认为就是所谓的"真传"，师傅不会把这个东西随便教人，只会有选择的传给一个或者几个徒弟，赵堡以前不都是代代单传吗？直到陈清平这一代，得真传的弟子才多了起来，实际上也是每人各得一技，真传尽得者，也只是一二人。
当然道家的路子是直接通过修炼、打坐，通关通脉，达到神明境界，但这个路子就更窄了，一般人要进到这个圈子里应该是比较难的，太极拳则是另一种相对更可行更容易的方式来达到这个目的，拳只是入道的初级功夫。实际上，真正能做到四两拨千斤，以柔克刚，舍己从人这些要求的人，已是少之又少，真正达到了这些要求，再去追求更高的层次，也就是内在的修为，这就是修习太极拳的正确途径。
太极网罗
耿诚信论形意拳
幼年练习拳术之时，肝火太盛，血气甚旺，往往与人无故不相和，视同道如仇敌，自己常常自烦自恼，此身为拙劲所拘，不知自己有多大力量。有友人介绍深州刘奇兰先生，拜伊为门下，先生云：此形意拳，是变化气质之道，复还于初，非是求后天血气之力也。自练初步明劲之功夫，四五年之时，自觉周身之气质，腹内之性情，与前大不相同，回思昔年所作之事，对于人所发之性情言语，时时心中甚觉愧悔。自此而后，习练暗劲，又五六年，身中内外之景况，与练明劲之时，又不同矣。每见同道之人，无不相合。遇有技术在我以上者，亦无不称扬之，此时自己心中之技术，还有一点吝啬之心，不肯轻示于人。嗣又迁于化劲，习之又至五六年功夫，由身体内外刚柔相合之劲而渐化至于无此，至此方觉腹内空空洞洞、浑浑沦沦，无形无象，无我无他之境矣。自此方无有彼此之分，门户之见，遇有同道者，无所不爱。或有练习未及于道者，无不怜悯而欲教之。偶遇同道之人相比较者，并无先存一个打人之心在内，所用所发皆是道理，亦无入而不自得矣。此时，方知形意拳是个中和之道理，所以能变化人之气质，而入于道也。
l 推手的过程也是一个听劲的过程.首先你自己练到了才能听出别人的东西.
l 去我相便可入定，要是身上有什么感觉，那还定什么啊，全到那去了。念头生灭由他去，悟就悟生灭上面的东西。悟到他，就定了。
l 说个入定的法门：
凭空想着有朵花，你用心去想，去看，去听，去闻，去尝，去感觉，真的看到了，闻到香了，摸到了，尝到了，就得定了，心就一了。这就是实象，得了之后马上出去，千万千万，相不可以着啊，不然就是入魔。
l 皮毛要攻,指的是粘劲,棚劲.不丢.后面一句:筋骨要松,指的是不顶.能练到这两句话的程度.已经很不错了.
l 皮肉松易，骨头松难。
l 皮肉松易,骨头松易.练空了难.
l 太极拳中的四 两拨千斤不是一个结论性的东西,是有前提和条件的.推手中先是上下相随人不能进.再是对方用 巨力.才是牵动四两拨千斤.
l 从练武的时候就不能着相，给个龙形，这是基本。练武打这个形，要打得它生出变化来，打得神龙见首不见尾。多练，不是简单重复，不是次数多，而是内容多。要把形打花了，打散了。一个形里生出许多东西来，这才叫多练"。
l 太极者，阴阳互变。彼有力我亦有力,我力在先,彼无力,我 亦无力,我意在先，此为阳；反其道而行，就是彼无力，我亦有力，我力在后，彼有力，我亦无力，我意在后。此为阴。阴阳相济，方为懂劲
l 能舍已从人,才能称彼劲之大小,权彼劲之长短.
l 其实要说起来说是四两拔零两。真得拿四两劲去拔千斤是无论如何也拔不动的，只不过太极拳在应用时是，指的是千斤旧力已尽，新力未生之刹那间，用四两微力就可克敌致胜。这应用的时机把握就是真正的功夫了！
l “四两拨千斤,真拨时千斤早被空没,便是一毫一想,也是拨得的.”如果四两能拨得动千斤，便是一毫一想，也是拨得的。因此学对了的用不着四两。学错了的，整天琢磨自己的四两，眼睛里面看见是对方的千斤。一个“拨”字，就枉费了许多心机，给对手了无穷机会。抬手推人，拳手即使才开始推，第一个自然要防备的就是对手的“拨”，第一个要设计对付的也是对手的这个“拨”，希望对手出现的就是这个“拨”。一个“拨”字，把自己买给了太极拳之外。一个“拨”字，也是折磨大多数太极拳爱好者的心魔呀！当然，明师是把“拨”字解释成别的意思，自然就不是这句话能继续为害了。
l 太极拳其实是将自身的每处骨肉,都化做一个自己,将这些自己又化成无数,以至于虚空.
l 刚柔是两仪,不是太极.刚柔混一才是太极,刚柔俱泯才是无极.再回向成刚柔,这是个过程.在这个过程中,不能死盯着一点,而是要随起转化.这就叫"无所住而生其心."
l 柔如果能“克”刚，用“攻克”还是“克制”就无所谓了，刚柔是太极拳的一对阴阳朋友，互相对立，也互相转化，互相包容，其实质就是一体的两个侧面。两者应该等量看待，而从《道德经》的道家思想角度来说，要消融对待观，不能简单说柔就能胜过刚，柔就能克制刚。因为这样说就表明在割裂刚柔，练“以柔克刚”的本身将出现刚柔不等，无法“刚柔相济”。这个要求是外家拳的人在旁边看太极拳，或者与太极拳人交手，或者是水平较低的太极拳学者与高明师父交手得到的直观印象，把他总结出来。
我们应该归还本来的太极拳，口诀是“以柔迎刚”或者是“以柔生刚”和“以柔化（同化、转化）刚”，是不是更合理？
l 太极拳初级层次比的是两人的听劲，比谁先动后动以及随人的功夫，……但到了更高的层次，比的就是内在的意、气等等等比较"玄"的东西。
l “彼不动，己不动，彼微动，己先行”是外相，是高手胜一个俗手的表现，旁边人看了而总结出来的。前面两句，错在人家不动，自己就和人家比禅定，而忘记太极拳了。后面两句错在，和人家争先起跑，容易被裁判开除。因为后者你抢先还怎么舍己从人？很多老师说“彼微动是意念动，我先行，是听出对手的意念就更快做出反应，表现是先行，是舍己从人了”。这样的传授也很不错了。可是，却恐怕是对手的陷阱自己也被调动而跳进去了。因为你在和对手比快比先，这个不是道家思想的太极拳的本意。
太极拳要自由自在的，才圆通自如。
l 传统的太极拳的修练方法是由外及内，后由内催外，一般来讲前一层次的东西没练好后面的也无法做到，负责的师傅也不会往下教，而大部分人练一辈子也是停留在前一层次，后一层次我认为就是所谓的"真传"，师傅不会把这个东西随便教人，只会有选择的传给一个或者几个徒弟，赵堡以前不都是代代单传吗？直到陈清平这一代，得真传的弟子才多了起来，实际上也是每人各得一技，真传尽得者，也只是一二人。
当然道家的路子是直接通过修炼、打坐，通关通脉，达到神明境界，但这个路子就更窄了，一般人要进到这个圈子里应该是比较难的，太极拳则是另一种相对更可行更容易的方式来达到这个目的，拳只是入道的初级功夫。实际上，真正能做到四两拨千斤，以柔克刚，舍己从人这些要求的人，已是少之又少，真正达到了这些要求，再去追求更高的层次，也就是内在的修为，这就是修习太极拳的正确途径。