中财网叶选廉纳了景甜:太极杂说 126
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/05 20:27:42
太极杂说126
太极网罗
自古以来就有“红莲白藕青荷叶，三教原来是一家”之说。儒家讲每日三省吾身，佛家言内观其心，明心见性，道家云守身如玉。武林宗风有修真者应净其身心诸念为律。可知古之先贤大德对心性之重视。古人又云：物以类聚，人有群分，华夏愚智，各有高低。愚者困在物欲、情感和小术之中，而智者注重内涵和心性之修为，自我的完善，能使人身心逐渐净化，臻至灵真完美的智慧，使人焕发出空慧聪灵的气质。古人云；心生一念，天地尽皆知。惟有心如日月者，才有：“福慧双修终需得，身名俱泰要留余”之愿力，是故，心存贪，歪，邪之念者，不论做人，功夫和修道学佛，定无所得，也会遭世人之鄙。而大德先贤传功夫定慎之又慎，古自古以来的真师相传者，少之有少。真师初传，以武教之，以求磨练身心，验其心性，叹吾等愚钝，初学得功夫一二，便沾沾自喜，便觉超人有长，沉迷于武技之小述中，心中充满斗气，殊不知离大道渐远矣，是故真师长叹，便不在以真法传之，是故不是大道遥不可得，是人心自我障道矣，呜呼！望吾辈习武修真之人，谨之慎之，引以为戒，并愿天下习武修真之人共勉，习得真功求得大道！！！
l 太极大道歌是个好东西。这歌诀的前面，到“周天旋转，日月流光”是说颠倒阴阳。到“落落光华”是说混合阴阳，就是抱元守一的一了。到“发出三九”是说出相的过程，此时已经到达至中至正的境界了。此发是发生，而不是发劲的发。到“人已飞扬。”是说太虚的境界，不是把人打飞，而是自己飘飘如飞也。就是老子说的“至虚极”。以上都是内功，此时方可行拳，乃虚与太虚之间又成一太极也。“来回有神”，是用神来箍住相，意马心猿都要用神栓住，神乃绳也！后面是说和他人之间的关系了，是用法，说也无意。
l 太极拳内劲次第论
根劲者,松沉劲也;整劲者,根劲以一贯之为整体也;灵劲者.整劲之运动也,. 以根劲为基,继而习整劲,进而达虚灵之变,为循序渐进之法,故名道次第也.然道着,一以贯之.故此次第,非次第而名次第也.
一论根劲: 拳手于根劲,入手之初, 大多以意往足下沉为法也. 其为入手之法,亦有益于学子,但非究竟之理也..身证根劲者,须知,此劲实为拳手周身骨节拉开,周身气脉调柔为基础,而加以中正之身法运动而成..故拳手应于大架子上下功夫,并以严格之身法求证于中正之理也..以此用功日久,根劲当有成也.此处对中正之法,如何强调,皆不为过.一失中正,架子拉开,周身散漫不成其势,慎之..中正之法一明, 大架子则为端庄舒展之势;身法开合有度,而成长袖善舞之美也.
再论整劲: 根劲之贯穿也,其要在三节到位也. 三节到位,整劲有成.
进而论虚灵之劲: 运动中,整劲无所不在也. 浑函虚灵之意无所不在也.
根劲、整劲、虚灵之劲者,论之似为抽象,然推手之间,接手即知: 证整劲者接证根劲者之劲,能知其或丢或顶,盖前者能彻知后者根劲未能贯故.证灵劲者接证根劲者之劲,能意在人先,能取先机,故有如水顺势而入之得.盖前者彻知前者仅能在特定之时与位置能形成整劲,不能于运动之际,深证一动无不动,劲断而意连之境;故后者推手,虽能卓然自立,守则有余,攻则不足,不能深思太极舍己从人之意. 证虚灵之劲者,身体力行而进乎道:以无胜而胜天下,以无争而天下从之,以无为而无不为,故太极内劲, 君子之基 , 圣人之道也。
l 常听人说，打拳神宜内敛，错误的理解它：感觉那拳越打越小，越打越缩在自己身上，越打越没出息。就感觉不到周围的草木风轻日月云动，没有溶进天地之间的感觉，拳要能和天地对话，和微风同止同息，和身边的大树同根同生。和天边的云朵同卷同舒……。一次推手，我偶然试着不拘己身，用意将身前身后几十米的空间尽数吸起，合在对方身后，即出，对方后退一步说，呵呵，劲大。我不会推手，我没什么内劲。“行拳时，须将身心放大开来，与日月星辰同在，与浩瀚宇宙同光”应该如此啊，如此才对。
l 葆此道者不欲盈，夫唯不欲盈。故可蔽而新成。释：保持这个“道”的人，他不会自满，正因为他不自满，才能持之以恒，深会领悟，能除旧更新，前进不已。（不自满，才丹田功力增长，贯通督脉，后天复返先天，调理肌体康健。
l 半字歌 清 李模（密庵）
看破浮生过半，半之受用无边。半中岁月尽幽闲，半里乾坤宽展。
半郭半乡村舍，半山半水田园。半耕半读半经廛，半士半姻民眷。
半雅半粗器具，半华半实庭轩。衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。
童仆半能半拙，妻儿半朴半贤。心情半佛半神仙，姓字半藏半显。
一半还之天地，让将一半人间。半思后代与沧田，半想阎罗怎见。
饮酒半酣正好，花开半时偏妍。半帆张扇免翻颠，马放半缰稳便。
半少却饶滋味，半多反厌纠缠。百年苦乐半相参，会占便宜只半。
l 心是关键。心平了气才能和。气和了拳架才能舒缓。舒缓了内气才得以颐养。
l 清静经
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名， 长养万物。 吾不知其名，强名曰“道”。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，男清女浊；男动女静。降本流末，而生万物。清者，”浊之源；动者，静之基。 人能常清静，天地悉皆归 。夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，惟见於空。观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛（音：chen)然常寂。 寂无所寂， 欲岂能生？欲既不生，即是真静。 真常应物， 真常得性， 常应常静， 常清静矣 。如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得， 为化众生， 名为得道。 能悟之者，可传圣道。上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执着之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心， 即惊其神。既惊其神，即着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟之者，常清静矣。
l ‘三九’的原句为：‘练有成无，无中生有，有便惊人，发出三九”。我们有句俗话不是叫三九严寒吗，这里的三九想毕与此语有关系的。太极有柔劲，也有刚劲。刚劲打得好的人，可以入骨，叫人心寒，甚至会冒冷汗。
l 单推手时，在随处“中定”的情形下，掌、肘、肩始终都不要保持“内合外撑”之势。手指清虚，肩肘沉！手臂的起伏，不能牵引肩膀令其架立起来，肩膀无须时时向下灌住劲！手臂近身时，手臂与胸保持的距离，功夫弱者以一拳之隔为佳；功夫高者可贴身而行，以胸含腰旋引化对方气劲。倘若对方贪功，一味冒进，我则顺势两手引动彼方气劲；渐引渐长，牵动其重心，以破其“中定”之势也。此时己顺彼背，我倘若一手采拿，另手肘尖虚虚领劲撑住，彼会自动靠击到吾肘尖上也。易犯的毛病：将彼方气劲引入己方内圈时，只管引进却不能“落空”对方的劲力，让彼方气劲有机可乘，趁机打击吾方“中心线”是也。原因分析：腰胯松沉搁到位，故而难以继续走化，或腰裆走化不顺遂之所致。腰胯假若不能真松灵起来，左右腰肾处双重之病难以避免；左右腰肾处假若双重了，则一身皆双重也，此点不可不察也。
己方气劲为彼方引入其圈时，我方气劲受彼方引化，我若留意命门后撑领劲、以及肘的松沉合膝。也就是说，己方仍持整劲不失，就易为人所乘而发出圈外失却了整个形体。假若出圈的话，己方倘能及时合住劲，乘机施放肩（胸）靠、肘打之劲势，就地一滚，亦可用来救急也。肘在缠丝时，须有意无意“向自家行”，“曲池窍”似有意似无意地，寻找对侧“阳陵泉窍”（“肩井窍”找对侧“环跳窍”，“劳宫窍”找对侧“涌泉窍”）。胯松裆圆，腰走圈。命门领劲，是在腰胯松沉的情形下实现的，不能强行扭腰动胯以回避。
太极网罗
自古以来就有“红莲白藕青荷叶，三教原来是一家”之说。儒家讲每日三省吾身，佛家言内观其心，明心见性，道家云守身如玉。武林宗风有修真者应净其身心诸念为律。可知古之先贤大德对心性之重视。古人又云：物以类聚，人有群分，华夏愚智，各有高低。愚者困在物欲、情感和小术之中，而智者注重内涵和心性之修为，自我的完善，能使人身心逐渐净化，臻至灵真完美的智慧，使人焕发出空慧聪灵的气质。古人云；心生一念，天地尽皆知。惟有心如日月者，才有：“福慧双修终需得，身名俱泰要留余”之愿力，是故，心存贪，歪，邪之念者，不论做人，功夫和修道学佛，定无所得，也会遭世人之鄙。而大德先贤传功夫定慎之又慎，古自古以来的真师相传者，少之有少。真师初传，以武教之，以求磨练身心，验其心性，叹吾等愚钝，初学得功夫一二，便沾沾自喜，便觉超人有长，沉迷于武技之小述中，心中充满斗气，殊不知离大道渐远矣，是故真师长叹，便不在以真法传之，是故不是大道遥不可得，是人心自我障道矣，呜呼！望吾辈习武修真之人，谨之慎之，引以为戒，并愿天下习武修真之人共勉，习得真功求得大道！！！
l 太极大道歌是个好东西。这歌诀的前面，到“周天旋转，日月流光”是说颠倒阴阳。到“落落光华”是说混合阴阳，就是抱元守一的一了。到“发出三九”是说出相的过程，此时已经到达至中至正的境界了。此发是发生，而不是发劲的发。到“人已飞扬。”是说太虚的境界，不是把人打飞，而是自己飘飘如飞也。就是老子说的“至虚极”。以上都是内功，此时方可行拳，乃虚与太虚之间又成一太极也。“来回有神”，是用神来箍住相，意马心猿都要用神栓住，神乃绳也！后面是说和他人之间的关系了，是用法，说也无意。
l 太极拳内劲次第论
根劲者,松沉劲也;整劲者,根劲以一贯之为整体也;灵劲者.整劲之运动也,. 以根劲为基,继而习整劲,进而达虚灵之变,为循序渐进之法,故名道次第也.然道着,一以贯之.故此次第,非次第而名次第也.
一论根劲: 拳手于根劲,入手之初, 大多以意往足下沉为法也. 其为入手之法,亦有益于学子,但非究竟之理也..身证根劲者,须知,此劲实为拳手周身骨节拉开,周身气脉调柔为基础,而加以中正之身法运动而成..故拳手应于大架子上下功夫,并以严格之身法求证于中正之理也..以此用功日久,根劲当有成也.此处对中正之法,如何强调,皆不为过.一失中正,架子拉开,周身散漫不成其势,慎之..中正之法一明, 大架子则为端庄舒展之势;身法开合有度,而成长袖善舞之美也.
再论整劲: 根劲之贯穿也,其要在三节到位也. 三节到位,整劲有成.
进而论虚灵之劲: 运动中,整劲无所不在也. 浑函虚灵之意无所不在也.
根劲、整劲、虚灵之劲者,论之似为抽象,然推手之间,接手即知: 证整劲者接证根劲者之劲,能知其或丢或顶,盖前者能彻知后者根劲未能贯故.证灵劲者接证根劲者之劲,能意在人先,能取先机,故有如水顺势而入之得.盖前者彻知前者仅能在特定之时与位置能形成整劲,不能于运动之际,深证一动无不动,劲断而意连之境;故后者推手,虽能卓然自立,守则有余,攻则不足,不能深思太极舍己从人之意. 证虚灵之劲者,身体力行而进乎道:以无胜而胜天下,以无争而天下从之,以无为而无不为,故太极内劲, 君子之基 , 圣人之道也。
l 常听人说，打拳神宜内敛，错误的理解它：感觉那拳越打越小，越打越缩在自己身上，越打越没出息。就感觉不到周围的草木风轻日月云动，没有溶进天地之间的感觉，拳要能和天地对话，和微风同止同息，和身边的大树同根同生。和天边的云朵同卷同舒……。一次推手，我偶然试着不拘己身，用意将身前身后几十米的空间尽数吸起，合在对方身后，即出，对方后退一步说，呵呵，劲大。我不会推手，我没什么内劲。“行拳时，须将身心放大开来，与日月星辰同在，与浩瀚宇宙同光”应该如此啊，如此才对。
l 葆此道者不欲盈，夫唯不欲盈。故可蔽而新成。释：保持这个“道”的人，他不会自满，正因为他不自满，才能持之以恒，深会领悟，能除旧更新，前进不已。（不自满，才丹田功力增长，贯通督脉，后天复返先天，调理肌体康健。
l 半字歌 清 李模（密庵）
看破浮生过半，半之受用无边。半中岁月尽幽闲，半里乾坤宽展。
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半雅半粗器具，半华半实庭轩。衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。
童仆半能半拙，妻儿半朴半贤。心情半佛半神仙，姓字半藏半显。
一半还之天地，让将一半人间。半思后代与沧田，半想阎罗怎见。
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l 清静经
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名， 长养万物。 吾不知其名，强名曰“道”。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，男清女浊；男动女静。降本流末，而生万物。清者，”浊之源；动者，静之基。 人能常清静，天地悉皆归 。夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，惟见於空。观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛（音：chen)然常寂。 寂无所寂， 欲岂能生？欲既不生，即是真静。 真常应物， 真常得性， 常应常静， 常清静矣 。如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得， 为化众生， 名为得道。 能悟之者，可传圣道。上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执着之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心， 即惊其神。既惊其神，即着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟之者，常清静矣。
l ‘三九’的原句为：‘练有成无，无中生有，有便惊人，发出三九”。我们有句俗话不是叫三九严寒吗，这里的三九想毕与此语有关系的。太极有柔劲，也有刚劲。刚劲打得好的人，可以入骨，叫人心寒，甚至会冒冷汗。
l 单推手时，在随处“中定”的情形下，掌、肘、肩始终都不要保持“内合外撑”之势。手指清虚，肩肘沉！手臂的起伏，不能牵引肩膀令其架立起来，肩膀无须时时向下灌住劲！手臂近身时，手臂与胸保持的距离，功夫弱者以一拳之隔为佳；功夫高者可贴身而行，以胸含腰旋引化对方气劲。倘若对方贪功，一味冒进，我则顺势两手引动彼方气劲；渐引渐长，牵动其重心，以破其“中定”之势也。此时己顺彼背，我倘若一手采拿，另手肘尖虚虚领劲撑住，彼会自动靠击到吾肘尖上也。易犯的毛病：将彼方气劲引入己方内圈时，只管引进却不能“落空”对方的劲力，让彼方气劲有机可乘，趁机打击吾方“中心线”是也。原因分析：腰胯松沉搁到位，故而难以继续走化，或腰裆走化不顺遂之所致。腰胯假若不能真松灵起来，左右腰肾处双重之病难以避免；左右腰肾处假若双重了，则一身皆双重也，此点不可不察也。
己方气劲为彼方引入其圈时，我方气劲受彼方引化，我若留意命门后撑领劲、以及肘的松沉合膝。也就是说，己方仍持整劲不失，就易为人所乘而发出圈外失却了整个形体。假若出圈的话，己方倘能及时合住劲，乘机施放肩（胸）靠、肘打之劲势，就地一滚，亦可用来救急也。肘在缠丝时，须有意无意“向自家行”，“曲池窍”似有意似无意地，寻找对侧“阳陵泉窍”（“肩井窍”找对侧“环跳窍”，“劳宫窍”找对侧“涌泉窍”）。胯松裆圆，腰走圈。命门领劲，是在腰胯松沉的情形下实现的，不能强行扭腰动胯以回避。