中财网野生中华石龙子多少钱:太极杂说 101
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太极杂说101
太极网罗
问：世人常云有杨露蝉者，其学如何？
答：露蝉先生亦为拳学先辈，工太极，今多学之。余据各方面观察而论，露翁仅得此道之一部分，即明王宗岳先生亦非通家。不过宗岳先生得岳武穆双推手之局部，以三拳而变十三式，至于命名太极，以为张三丰所传实无从考证，抑世人之一种附会耳。如百四、五十式之多则更不知其所以由来。就该拳之作法论，于肢体上仅仅不生流弊，而精神上却受无限损失，距实作之学相尚远，不足道也.
l “太极拳”嫡传宗匠，当推少侯、澄甫杨氏昆仲。此亦余之老友也。故知该拳确有几种力学含义，得其要者百不得一，即或能之，亦非具体，因基础体认功夫早经销亡，故身之下部无理力之可言。该拳原为三拳，又名“老三刀”，王宗岳先生改为“十三式”，又一变而为百四、五十式之多，此失真之一大原因也。若以养生而论，徒使精神气质被拘而不舒；若论技击，专为制裁肢体之用，而使有用之身成为机械呆板之物，亦不过徒使学者神经扰乱、消耗时日而已。至于练法，这一拳，那一掌，左一腿，右一脚，说来可怜亦可笑。对于应敌，如遇高手则勿论，倘对方是不紧滞呆板者，纵令该拳名手则也无所施其技矣，流弊所及大有成为棋谱势之“太极拳”。近二十年来，习此拳者多是非莫辨，即或能辨亦不能行。至于一般学者，大都以耳代目。故将该拳葬送而破产，是为可异耳。愿该门有；力分子，迅速严格整理，以图进益于将来。他日有成，以作拳好知音之良友。余对“太极拳”敢云知之深，不觉论之切，知我罪我，唯高明者有以谅之。同时想“太极拳”学之有得者，观吾所论。恐慌将颔首默认，哑然失笑矣。
l 以下几段见于王芗斋答记者问
问：先生对保存国术有何高见？
答：我国拳术虽杂乱无章，有令人无所适从之叹，一言以蔽之遗弃精髓，仅守糟粕而已。东洋之武士道，西欧之拳斗虽非具体，然均有独到之处，若与我国一般拳家相较，相去真不可以道里计矣，令人羞愧欲死。然则整理旧学发扬而光大之，舍吾人之其谁与归，区区不揣浅陋故振臂高呼倡之，其唯一宗旨，则在于斯。
l 天之道，生于无形，幻变不穷，然其万象，如水，如云，如风，皆因规律所循。人之道，顺心而行，心者，天之道也。各位同好，练出来的拳是否如水，如云，如风？
l 太极拳乃身上功夫。理，不可不究，也不可太痴。太极之理，可意会，难以言传。功夫还需书外来。观陈小旺之拳，方知动静之妙。观冯志强之拳，方知大气浑脱之象。众好者，可多加领略。
l 王芗斋论太极拳：太极拳百四、五十式之多，有没有一式一法不被执着？用这些姿势作什么？而精神方面牢牢绑定不可解。实为妨害神经肢体之自由，遥想三丰先生高明若是，当不致传有如此欠通之太极拳。就以该拳谱文字方面论，单双重不偏不倚种种尽善尽美的意义亦仅不过拳学一部分的初步。就以拳谱论，请问太极名手扪心自问，能否有一式一法，合谱之所论者？既是自以为无上拳学，为什么实际上不生效果？更该拳有机坛扶乩而拳技工者，此更荒夫下之唐矣。纵使该拳一切法则优于其他，技能亦高出一般，然在精神方面而言亦是错误，无他疑意，况皆不如是矣。太极拳不过人多势众，擅广宣传，其实明理人早知不攻自破。余言或有不当、甚愿同仁不留丝毫客气的质问，如有见教，我更当扫径欢迎也。
l 陈正雷老师说过："以规矩而破规矩，以破规矩而合乎于规矩，没有规矩不成方圆。''所以我们练习太极拳一定要放松，顺其自然，不要过于强调书本上的东西，一呼一吸的去死搬硬套。
l 我的看法是，一般而言，初练拳的人，应以“开展”为主，“撑开”“拉开”关节和筋肉，为“得气”创造条件。主要形式(练法)是定式，在定式时从头到脚把所有关节都撑开，节节贯串，这时候的感觉是紧而不是松，撑上一会儿，比如说，20秒钟，或者3个呼吸，再一松，(感觉特好)，再往下做另一个动作。这本身就含有桩功在里面了，桩在拳里，拳就是桩，所以，如果你不喜欢站桩，或者你没有时间专门站桩，则完全可以以拳代桩。
l 单腿站桩长功力很快，但不容易松，但是松与不松，同样也是相对的概念，也就是说，“松”的程度在初期时，是可以通过外形看出来的，而到了相当程度后，完全是自己的体验了，是感觉的东西，没有客观的标准。
任何站桩，首先都要克服机械疲劳的问题，举例来说，一个没有练过站桩的年轻小伙，站上15分钟的浑圆桩，则首先就是手重臂疼，这时候根本谈不上“松”，而是要“放松”，如果这时候把手放下了，则“松”是“松”了，但也就不长功了。所以这里的关键就是要挺过去，挺的过程就是坚持，坚持的过程就是(动词)的“放松”，到了一个时间，你就会不再感到酸痛疲劳了，这个时候你才会“静”下来，才会有“空”、“虚”、“无”。所以整个的站桩过程是周期性的“痛、不痛”，“实、虚”、“有、无”，无非是周期长短不一而已。
而单腿站桩，则大概3分钟左右，疲劳就来了，其酸痛尤甚双腿站桩，而且持续的时间长，也就是说，即使你能站10分钟了，你也还在抗酸痛疲劳，还静不下来，松不下来。可是与双腿站桩一样，当你挺过这一关后，你同样会有松、静、空、虚了。
再强调一下，“挺”的过程就是放松的过程，不是硬挺，僵挺，检验的方法是：如果你站下来一两天后，还感到某个部位或者整块是僵硬的，难以动弹的(就象落枕那样)，则你的站桩是在硬挺，赶快改，否则越站越糟；如果只是感到肌肉的酸胀，则是正常的，坚持下去，则这点酸胀感也没了(当然也是相对而言的)，则功力大进。
所以我主张年轻人(35岁以下)应该练单腿桩，当然，如果你实在克服不了酸痛疲劳，则练双腿高桩，甚至不站桩也可以。
l 松胯不如说开胯，腰是最难开的。腰松了，才能上下贯通，判断是否上下贯通的标准，大力来时，你承受时脚上是否有蹬力。至于沉肩坠肘，并非有意去沉去坠，我已经说过是接，接哪自己去想。
单纯的松胯没有意义，全身都通才有意义，这时力的传递非常均匀找不出明显的力点。这又要说到无中生有乐，脚上无根却有根，脚上无蹬力却生出无法抗拒之力。
l 练太极拳求的是两大功夫，一是知己功夫，一是知人功夫，知己功夫又分上、中、下三盘功夫，所谓上盘功夫指的就是松肩坠肘的功夫（有的称沉肩坠肘，“沉”易使初学者产生有意向下用力的意念）；中盘功夫指的是松腰胯的功夫；下盘功夫指的是各种步伐的功夫。要想达到上乘功夫，三盘功夫缺一不可，三盘功夫是太极拳知己功夫的精华，如何练成这三盘功夫，各门都有自己的高招和秘诀，不是紧密圈子里的人，师傅是不肯教导的。旧时，拳友之间交流就有说招不说腰的规矩，张义敬在《太极拳理传真》一书中也说（大意）练了十多年的太极拳，还不知道腰跨怎样转，一经雅轩老师指点，顿开茅塞，才入了太极门，功夫从此大长。其实前辈早已在拳经上对如何松肩、松垮有过论述如“两膊如麻绳相系”、“腰似车轮腿似钻……”等。松肩、松垮是要求，同时也是功夫，不是想松就松得开地，关键是怎样练开的方法，练开的过程实际是一项工艺的加工过程，习惯的养成。杂技演员的腰跨，肩臂可谓松的开，但松成的方法与太极拳不同，所以不出太极劲。我所知，有一位在河南有名的太极技击名家，有一套独特的训练腰跨的方法，按照他的要求练太极拳，每天练2小时，三年就出功夫，为太极拳早出人才创出了新路子。如何才能松开腰跨、肩，还是各位请教自己的老师，正如一书所说“每一试拳往往数千言不能罄其妙，一经现身说法甚觉容易，所难者工夫，所尤难者长久工夫。”
太极网罗
问：世人常云有杨露蝉者，其学如何？
答：露蝉先生亦为拳学先辈，工太极，今多学之。余据各方面观察而论，露翁仅得此道之一部分，即明王宗岳先生亦非通家。不过宗岳先生得岳武穆双推手之局部，以三拳而变十三式，至于命名太极，以为张三丰所传实无从考证，抑世人之一种附会耳。如百四、五十式之多则更不知其所以由来。就该拳之作法论，于肢体上仅仅不生流弊，而精神上却受无限损失，距实作之学相尚远，不足道也.
l “太极拳”嫡传宗匠，当推少侯、澄甫杨氏昆仲。此亦余之老友也。故知该拳确有几种力学含义，得其要者百不得一，即或能之，亦非具体，因基础体认功夫早经销亡，故身之下部无理力之可言。该拳原为三拳，又名“老三刀”，王宗岳先生改为“十三式”，又一变而为百四、五十式之多，此失真之一大原因也。若以养生而论，徒使精神气质被拘而不舒；若论技击，专为制裁肢体之用，而使有用之身成为机械呆板之物，亦不过徒使学者神经扰乱、消耗时日而已。至于练法，这一拳，那一掌，左一腿，右一脚，说来可怜亦可笑。对于应敌，如遇高手则勿论，倘对方是不紧滞呆板者，纵令该拳名手则也无所施其技矣，流弊所及大有成为棋谱势之“太极拳”。近二十年来，习此拳者多是非莫辨，即或能辨亦不能行。至于一般学者，大都以耳代目。故将该拳葬送而破产，是为可异耳。愿该门有；力分子，迅速严格整理，以图进益于将来。他日有成，以作拳好知音之良友。余对“太极拳”敢云知之深，不觉论之切，知我罪我，唯高明者有以谅之。同时想“太极拳”学之有得者，观吾所论。恐慌将颔首默认，哑然失笑矣。
l 以下几段见于王芗斋答记者问
问：先生对保存国术有何高见？
答：我国拳术虽杂乱无章，有令人无所适从之叹，一言以蔽之遗弃精髓，仅守糟粕而已。东洋之武士道，西欧之拳斗虽非具体，然均有独到之处，若与我国一般拳家相较，相去真不可以道里计矣，令人羞愧欲死。然则整理旧学发扬而光大之，舍吾人之其谁与归，区区不揣浅陋故振臂高呼倡之，其唯一宗旨，则在于斯。
l 天之道，生于无形，幻变不穷，然其万象，如水，如云，如风，皆因规律所循。人之道，顺心而行，心者，天之道也。各位同好，练出来的拳是否如水，如云，如风？
l 太极拳乃身上功夫。理，不可不究，也不可太痴。太极之理，可意会，难以言传。功夫还需书外来。观陈小旺之拳，方知动静之妙。观冯志强之拳，方知大气浑脱之象。众好者，可多加领略。
l 王芗斋论太极拳：太极拳百四、五十式之多，有没有一式一法不被执着？用这些姿势作什么？而精神方面牢牢绑定不可解。实为妨害神经肢体之自由，遥想三丰先生高明若是，当不致传有如此欠通之太极拳。就以该拳谱文字方面论，单双重不偏不倚种种尽善尽美的意义亦仅不过拳学一部分的初步。就以拳谱论，请问太极名手扪心自问，能否有一式一法，合谱之所论者？既是自以为无上拳学，为什么实际上不生效果？更该拳有机坛扶乩而拳技工者，此更荒夫下之唐矣。纵使该拳一切法则优于其他，技能亦高出一般，然在精神方面而言亦是错误，无他疑意，况皆不如是矣。太极拳不过人多势众，擅广宣传，其实明理人早知不攻自破。余言或有不当、甚愿同仁不留丝毫客气的质问，如有见教，我更当扫径欢迎也。
l 陈正雷老师说过："以规矩而破规矩，以破规矩而合乎于规矩，没有规矩不成方圆。''所以我们练习太极拳一定要放松，顺其自然，不要过于强调书本上的东西，一呼一吸的去死搬硬套。
l 我的看法是，一般而言，初练拳的人，应以“开展”为主，“撑开”“拉开”关节和筋肉，为“得气”创造条件。主要形式(练法)是定式，在定式时从头到脚把所有关节都撑开，节节贯串，这时候的感觉是紧而不是松，撑上一会儿，比如说，20秒钟，或者3个呼吸，再一松，(感觉特好)，再往下做另一个动作。这本身就含有桩功在里面了，桩在拳里，拳就是桩，所以，如果你不喜欢站桩，或者你没有时间专门站桩，则完全可以以拳代桩。
l 单腿站桩长功力很快，但不容易松，但是松与不松，同样也是相对的概念，也就是说，“松”的程度在初期时，是可以通过外形看出来的，而到了相当程度后，完全是自己的体验了，是感觉的东西，没有客观的标准。
任何站桩，首先都要克服机械疲劳的问题，举例来说，一个没有练过站桩的年轻小伙，站上15分钟的浑圆桩，则首先就是手重臂疼，这时候根本谈不上“松”，而是要“放松”，如果这时候把手放下了，则“松”是“松”了，但也就不长功了。所以这里的关键就是要挺过去，挺的过程就是坚持，坚持的过程就是(动词)的“放松”，到了一个时间，你就会不再感到酸痛疲劳了，这个时候你才会“静”下来，才会有“空”、“虚”、“无”。所以整个的站桩过程是周期性的“痛、不痛”，“实、虚”、“有、无”，无非是周期长短不一而已。
而单腿站桩，则大概3分钟左右，疲劳就来了，其酸痛尤甚双腿站桩，而且持续的时间长，也就是说，即使你能站10分钟了，你也还在抗酸痛疲劳，还静不下来，松不下来。可是与双腿站桩一样，当你挺过这一关后，你同样会有松、静、空、虚了。
再强调一下，“挺”的过程就是放松的过程，不是硬挺，僵挺，检验的方法是：如果你站下来一两天后，还感到某个部位或者整块是僵硬的，难以动弹的(就象落枕那样)，则你的站桩是在硬挺，赶快改，否则越站越糟；如果只是感到肌肉的酸胀，则是正常的，坚持下去，则这点酸胀感也没了(当然也是相对而言的)，则功力大进。
所以我主张年轻人(35岁以下)应该练单腿桩，当然，如果你实在克服不了酸痛疲劳，则练双腿高桩，甚至不站桩也可以。
l 松胯不如说开胯，腰是最难开的。腰松了，才能上下贯通，判断是否上下贯通的标准，大力来时，你承受时脚上是否有蹬力。至于沉肩坠肘，并非有意去沉去坠，我已经说过是接，接哪自己去想。
单纯的松胯没有意义，全身都通才有意义，这时力的传递非常均匀找不出明显的力点。这又要说到无中生有乐，脚上无根却有根，脚上无蹬力却生出无法抗拒之力。
l 练太极拳求的是两大功夫，一是知己功夫，一是知人功夫，知己功夫又分上、中、下三盘功夫，所谓上盘功夫指的就是松肩坠肘的功夫（有的称沉肩坠肘，“沉”易使初学者产生有意向下用力的意念）；中盘功夫指的是松腰胯的功夫；下盘功夫指的是各种步伐的功夫。要想达到上乘功夫，三盘功夫缺一不可，三盘功夫是太极拳知己功夫的精华，如何练成这三盘功夫，各门都有自己的高招和秘诀，不是紧密圈子里的人，师傅是不肯教导的。旧时，拳友之间交流就有说招不说腰的规矩，张义敬在《太极拳理传真》一书中也说（大意）练了十多年的太极拳，还不知道腰跨怎样转，一经雅轩老师指点，顿开茅塞，才入了太极门，功夫从此大长。其实前辈早已在拳经上对如何松肩、松垮有过论述如“两膊如麻绳相系”、“腰似车轮腿似钻……”等。松肩、松垮是要求，同时也是功夫，不是想松就松得开地，关键是怎样练开的方法，练开的过程实际是一项工艺的加工过程，习惯的养成。杂技演员的腰跨，肩臂可谓松的开，但松成的方法与太极拳不同，所以不出太极劲。我所知，有一位在河南有名的太极技击名家，有一套独特的训练腰跨的方法，按照他的要求练太极拳，每天练2小时，三年就出功夫，为太极拳早出人才创出了新路子。如何才能松开腰跨、肩，还是各位请教自己的老师，正如一书所说“每一试拳往往数千言不能罄其妙，一经现身说法甚觉容易，所难者工夫，所尤难者长久工夫。”