西部荒野怎么去:玉器的发展之美3

人类认识产生的最初阶段，只有混沌的认 识，占主导地位的并不是有关物体自然属性的 认识，而是有关对象的价值的认识.价值意识 是人类在主客体尚未完全分化时的认识的最初 形态，是人的需要同满足需要的对象之间的关 系的意识.自然物的有佣性成了与当时人类生 死饮关的主要属性，‘好象这种有用性是物本身 所固有的.，(23)‘人们实际上首先占有外界物作 为满足自己本身需要的资料，如此等等;然后 人们也在语言上把它们叫做它们在实际经验中 对人们来说已经是这样的东西，即满足自己需 要的资料，使人们得到‘满足’的物一(24)对象具 有满足人的需要的性能，这种性能以其自然属 性为基础，对象正是凭借某种自然属性而具有 对人的价值.只是原始人起初并没有意识到这 一点，对象的自然属性是包含在价值意识中被 意识到的.原始人透过物的有用性而产生对本 体属性的意识是较晚才发生的，这有赖于人的 抽象能力的进一步发展(2，). 实践意识是与人类的形成和发展同步的， 而从一般意识中分化出来的审美意识，其生成 自然要晚得多. 从制造工具所需的原料看，原始人选择各 种不同颜色的石料，首先是满足功利的需要， 由于不同颜色的石料具有不同的硬度、韧性、 可劈性、均质性等，因而可以做成各种各样的 石器，而不具备一定的性质和特征，就不适于 制作工具.自然界的颜色、线条、比例等感性 形式，总是由于与人发生某种功利关系而取得 美的价值.人类对自然界的认识，首先在于自 然物内容的有用性，而内容又是由形式构成 的，因此形式就成了认识和区别自然物的重要 标志.只有认识和掌握了自然物的感性形式的 功利价值之后，这种形式才可能引起人的美 感，逐渐取得相对的独立性而具有审美价值. 由于石料上的色彩有助于辨别石料的性质，因 而利用色彩的能力在分辨对象上就优先并较快 地得到运用与发挥，色彩也就优先并较快地成 了人类的审美对象. 从制造工具的整体看，原始人的活动，包 括制造工具的活动，是有意识、有目的的.但 由于最初认识水平的低下，这种活动还是一种 马克思所称‘被意识到了的本能口活动.最初的 制造工具，是从对大量石块进行自发选择的基 础上开始的.所以对石块的加工不可能有明确 的表象或图样.石器形制长期徘徊在不规则、 不定型和低级的多功能(一器多用)状态，就 是明证.有人指出，“当时的原始工具体现了对 价值功用的强烈追求与对器物形制和功能关系 的缺乏认识之间的矛盾，。乃.目的性的发展和 分化是事实认识从价值意识中分离出来并进一 步发展的产物.石器形制和功能的分化说明目 的的精细化，而目的的精细化不单取决于价值 意识的发展，‘而且取决于对客体的深化.由工 具本身也同样可以说明，美感认识是客观存在 的美作用于人的感官而产生的审美感知、表 象、想象等认知活动，是客观美的主观反映; 工具作为创造物，也不是从一开始就出现就伴 同着美感的同时形成，而是有个过渡过程.只 有当对物体的物理属性的肤浅认识从对手段的 功利选择中逐步分化并形成时，只有当对物体 的物理属性的肤浅认识从对手段的功利选择中 逐步分化并形成时，只有当原始人透过物的有 用性进而意识到物的本体属性时，价值意识才 得到了进一步发展，才使审美价值从实用价值 中逐步产生出来，形成了相对的独立性，艺术 美是更高级的美，是美的集中表现，现实美的 反映形式.如果现实美是第一性的美，那么艺 术美便是第二性的美，二者都有其客观性和社 会性. 史前时期的艺术是形成中的艺术，有其混 纯性和过渡性.“所谓棍沌性即史前艺术同时具 有多种意义和多种功能，它作为艺术具有亦是 亦非的双重性.说它是艺术，因为它包含着审 美的因素及文明人艺术的萌芽……说它不是艺 术，因为它的创造目的以及功能几乎都不曾排 除直接的实用性，它不是完全的精神乃至审美 的活动和产品’;‘所谓过渡性表现为:(一)前 后不同时期的史前艺术有相当大的差距. (二)史前艺术始终处在朝着两个趋向分化的 过程中:由于审美因素的不断增强，愈接近于 文明人的艺术;由于实用功能的逐步明确，而 分化成为生产或生活中使用的器物.’哪) 一104一 问题在于上述的罗辑过程与人类及其创造 物的发展究竟如何得到统一 我们可以同意混沌性和过渡性的说法，即 艺术与人类回步拳犀的说法，却不能同意作者 所提“艺术起源与人类起源回步岑丰’的观点， 更不能同意“萌发期艺术”即“艺术的因素、萌 芽”是“随着形成中人的语言的出现或在更早的 时侯就已发生”的观点，当然也不赞成邓说中 关于原始艺术五个发展阶段中最早的所谓“形 成阶段’，笼统地与旧石器时代早期和中期相 对应的观点。笔者认为，美和美感是互相依存 的矛盾统一体的两个方面;美和美感，审美客 体和审美主体，是同步发生的.但人类最初的 创造物如石器工具中，还只有美的萌芽，只能 说包含有艺术的因素，而还不是史前艺术，因 为它是为实用目的而生产出来，不是真正的精 神产品.当时只有美感的萌芽，或美感与快感 的混沌体，审美价值还没有从实用价值中分化 出来，审美意识还没有从实践意识中分化出 来. 另有一种说法是刘晓纯先生的划分:‘如果 说猿人时期还没有精神产品和物盾产品的区 分，古人时期开始出现了分化的趋势，那么， 在新人时期精神产品和物质产品则出现了第一 次真正的分化.如果说以往只有制品而无所谓 艺术和非艺术，那么随着一部分产品越来越成 为艺术，另一部分产品也就越来越成为非艺 术.如果说猿人时期还处于由快感到美感的过 渡阶段，古人时期美感已初步形成，那么，在 新人出现以后，人类美感能力则真正形成了， 美感和快感出现了真正的分化.”伽)这一说法比 较趋近于达到逻辑与历史的统一，但也不无可 商榷和有待完善之处. 按照通常的说法，旧石器时代的晚期智人 (Homosapienssapiens)在体质形态方面已与现 代人基本上相同，文化上也有显著的进步，特 别表现在当时出现了诸如雕刻、塑像、洞穴壁 画、装饰品等很多原始艺术作品.但这其实还 够不上是精神产品和物质产品的“真正分化’， 而只能看成是初步的分化.因为在整个史前时 期，物质生产与精神生产始终交织在一起，使 产品都带上了朦胧混沌的色彩.而且事实上， 韧 势 雄 当今考古学的进展，实足以令人振聋发啧，以 致目前已不能不接受这一史实，即至少在旧石 器时代中期，就已经开始出现如同黑格尔所称 的‘艺术前的艺术’，造就了第一批原始艺术的 先驱者，遗下了凤毛麟角般难得发现的真迹.(3O) 不仅如此，在笔者看来，人类美感的“初 步形成’，也应稍早于古人时期.不妨就以刘 马尧纯先生的美学概念为基础，来考察和分析一 下.他认为美可分为韵律的美和意蕴的美.韵 律美仿佛是超功利的，是趣味的形式体现;和 谐、秩序、比例、均衡等多样统一，是它的根 本规律.韵律美和韵律美感是生理性尺度与对 象直观的形式特征共鸣的产物.韵律美与本原 性的形式美是等同概念、重合概念(不如称为 迭交概念一一笔者按).意蕴美直接或间接与 功利目的、伦理道德、理念等观念相关，是社 会观念的形式体现.意蕴美和意蕴美感是社会 性尺度与对象内含的审美特征共鸣的产物.‘积 淀性”的形式美应划归意蕴美的范畴(意思也 是迭交关系一一笔者按).在工具中，韵律美 表现为光洁、色泽与质地、对称、秩序、几何 化倾向等;意蕴美主要表现为效用之美和技艺 之美。 在旧石器时代早期的大部分时间里，石器 的形制是不规则、不定型的，常表现出低级的 多功能性或一器多用特征.用刘的话来说，当 时，“对工具‘好用’的要求还压制着‘好看’的要 求，视官能的好恶还没有力量影响工具造型. 早期石器甚至是在破坏石料原有的自然韵杜的 情况下诞生的.”不只是‘好看”的要求还被‘好 用’的要求压制着，而且还不能不受到工艺技 术能力上的限制.当意识还停留在物的有用性 上，即只是有关对象的价值的认识，而不是本 体自然属性的认识，因而只有尚未发展的价值 意识时，这种有用性的获得尽管也是一种满 足，却既不是动物的快感，也还没有达到人类 真正的美感，而只能是一种由快感向美感过渡 的美感萌芽.不过，人类最初在追求实用价值 的过程中，不仅在获得有用性的同时已经孕育 出了意蕴美中的效用美和技艺美的萌芽，而且 在破坏自然韵律的同时，也逐渐地建立起了人 工韵律，出现了韵律美的萌芽.而当透过物的 有用性对物的物理属性有了肤浅的认识，从而 能够对物作出进一步的控制、利用、改造和创 造，这时所能引起的满足感，就可以看成是一 种初步形成的美感了，其内涵既有初步被意识 到的、意蕴美中的效用美和技艺美，也有初步成 形的韵律美。达到了意蕴美与韵律美的粗略统 一其实，刘在书中提到的“??一阿舍利期的 末叶出现了完全打去砾石面的相当规则的扁卵 形的精致手斧’，正好可以成为对此的绝妙注 解.实际上这类阿舍手lJ手斧还有做成心形、梨 形、矛尖形、丁字镐形等等的，无不因精制而 相当规则，有不少更是改用了骨质或木质软锤 技术加工的结果.与此同时，在打制石片技术 方面开始出现了预先修理石核以获取规则如意 石片的‘勒瓦娄哇技术’，同样也是极好的例 证.这些成就在古人阶段之前的旧石器时代早 期之末，都已达到